Y sobre

Io ( otro griego Ἰώ ), a veces Phoronida ( otro griego Φορωνίς ), es un personaje de la mitología griega antigua asociado con el ciclo mitológico argivo . Según la versión más común del mito, Io era hija de Inach , el dios del río y antepasado de los reyes de Argos . Zeus se apoderó de ella convirtiéndose en una nube. Para ocultar esta conexión de su celosa esposa Hera , Zeus convirtió a Io en una vaca. Hera obligó a su marido a que le diera el animal y asignó a la vaca al guardia Argus ; cuando esta última fue asesinada por el mensajero de Zeus Hermes , la diosa envió un monstruoso tábano a Io, quien la condujo durante mucho tiempo por las tierras de Europa, Asia y África. En sus andanzas, Io llegó al mar, más tarde llamado Jónico , y cruzó el estrecho, que más tarde se llamó Bósforo ("vado de vaca"). Regresó a su forma humana solo en las orillas del Nilo . El hijo de Io nacido allí de Zeus Epaf se convirtió en el rey de Egipto y el fundador de Menfis , así como el antepasado de los héroes de los ciclos mitológicos argivos y tebanos , incluidos Perseo , Hércules , Edipo y otros.

Io se convirtió en la heroína de una serie de poemas épicos, cuyo texto se ha perdido. Se la describe en el presunto drama satírico de Sófocles "Inah" (conservado en fragmentos), en la tragedia de Esquilo "Los peticionarios " (conservada en su totalidad). Io se convirtió en un personaje importante en la tragedia de Esquilo " Prometeo encadenado ", en la que el mito recibió una nueva interpretación, los artistas antiguos la representaron en vasijas (hasta mediados del siglo V a. C. en forma de vaca, más tarde - como un niña con cuernos de vaca). Desde la época helenística , Io se ha identificado a menudo con la diosa egipcia Isis .

El mito de Io se ha convertido en una fuente de trama para muchos artistas europeos de la Nueva Era , incluidos Correggio , Rembrandt , Rubens .

Mitos

Origen

Los autores antiguos escribieron de diferentes maneras sobre el origen de Io, pero la mayoría de las veces asociaron a esta heroína con la ciudad de Argos en el noreste del Peloponeso . En la versión clásica del mito, el padre de Io era Inah , el  hijo del Océano , el dios del río principal de Argolis y el antepasado de los reyes de Argos, a quien algunos autores antiguos también llaman el rey de esta ciudad [1 ] [2] [3] . Esquilo [4] , Sófocles [5] , el autor de los escolios a Eurípides [6] , Herodoto [7] , Calímaco [6] , Pausanias [8] , Virgilio [9] escriben sobre su paternidad . Con esta versión de la genealogía, Io resulta ser la hermana de Mycenae ( el epónimo Mycenae ) [10] . En varias fuentes, el padre de Io se llama los descendientes de Inach, los reyes de Argos Ias ( Pseudo-Apollodorus [11] y el mismo Pausanias [12] ) o Piranth ( Hesíodo y Akusilai [11] ), o el hijo de Inach- suegro Arestor . Versiones más raras se refieren a la paternidad del fundador de Tebas , Cadmo o Prometeo [13] ; en este último caso, el escritor Istr , al parecer, lo confunde con Prometeo Foroneo  , el hijo de Inaco, en algunas versiones, el antepasado de Io y el descubridor del fuego [14] . Por el nombre de este héroe, los autores antiguos a veces llaman a Io Phoronis [15] [16] .

Para aquellos casos en los que Inah es considerada el padre, las fuentes llaman a la madre de Io Melia o Argia (esta última era Oceanida , es decir, la hermana de su marido) [15] . En la versión de Pherekydes , aparece un tal Peifo [17] [18] .

Biografía

Io creció hermosa y se convirtió en sacerdotisa de la diosa Hera . El dios supremo Zeus [19] [20] se enamoró de la chica (según una versión del mito, a causa de la bebida de amor preparada por Yinx ) . Se convirtió en una nube y convergió con Io [21] . Hera, sospechando de la traición de su esposo, decidió bajar a la tierra con él, pero Zeus, anticipándose a esto, logró convertir a Io en una novilla blanca [22] [17] y juró a su esposa que se trataba de un animal ordinario. Hera, sospechando un engaño, obligó a su marido a darle una vaquilla. Ella instruyó al gigante de muchos ojos Argus , que nunca dormía, para que protegiera al animal en la arboleda de Micenas [11] [23] o en la arboleda de Nemea [24] . Él, cumpliendo la orden de su ama, no apartó los ojos de Io. Durante el día, llevó a la novilla a pastar, y por la tarde, atando una cuerda alrededor de su cuello, la encerró en un establo. Según Ovidio , Inachus una vez reconoció a la novilla como su hija; se afligió mucho tiempo, abrazando a Io por el cuello, pero Argus lo ahuyentó [25] .

Al ver el sufrimiento de su amada, Zeus ordenó a su hijo Hermes que la liberara. Se le apareció a Argus en forma de vagabundo y, siendo, entre otras cosas, la deidad de los sueños y los sueños [26] , trató de dormirlo hablando y tocando la flauta todo el día. Finalmente, mientras escuchaba la historia del amor de Pan por la náyade Syringa, Argus se durmió y Hermes lo mató, ya sea golpeándolo con una piedra o cortándole la cabeza con una hoz. Entonces Io recibió la libertad [27] [28] [29] [30] , pero aún permaneció en la forma de una vaca silenciosa. Al enterarse de la muerte de Argus, Hera creó un tábano monstruoso para que persiguiera y aguijoneara a su rival por todas partes. El insecto llevó a Io de un país a otro, y durante mucho tiempo ella no pudo encontrar la paz, cayendo en la locura a causa de su sufrimiento [2] [18] .

Impulsado por el tábano, Io pasó por muchos países. Desde Grecia, cruzó por mar hacia el este a través del estrecho del Bósforo , cuyo nombre se puede traducir del griego antiguo como "vado de vaca", y tras un largo viaje recaló en Egipto . Han sobrevivido dos versiones de su itinerario, ambas esbozadas por Esquilo [18] . En Los peticionarios , Io cruza hacia Asia Menor , de modo que el estrecho se refiere claramente al Bósforo moderno ; el dramaturgo menciona a Misia , Lidia , Frigia , Panfilia , Cilicia y los "campos de maíz de Cipria " [31] (presumiblemente Fenicia [32] ). Aparentemente, esta versión de la ruta de Io fue generalmente aceptada [33] . En Prometheus Chained , la heroína primero se dirige hacia el norte, a lo largo de la costa del mar Jónico que lleva su nombre , pasa por Iliria , pasa por alto Pontus Euxinus ( Mar Negro ) desde el norte y vadea a través del Bósforo Cimmerio (actual estrecho de Kerch ) [34] . Además, Io se encuentra en tierras sobre las que los antiguos griegos no tenían una idea clara. Da la vuelta al mar Caspio , entra en los campos de Kisthena , se encuentra con Phorkids y Gorgons , pasa por las tierras donde los buitres luchan con arimasps tuertos por oro; luego gira hacia el sureste, atraviesa las tierras de los etíopes , supera las montañas de Biblos y termina en el delta del Nilo [35] . El camino de Io, según Esquilo, pasaba por la roca a la que estaba encadenado Prometeo. Este último le predijo que su hijo se convertiría en el antepasado de grandes héroes y que sólo en Egipto se libraría de sus tormentos [36] .

Al llegar a Egipto, Io recuperó su forma humana. Según Pseudo-Hyginus , Zeus la convirtió en un hombre, habiendo aprendido "que ella sufrió tantos problemas por lo que él hizo" [15] ; en Metamorfosis de Ovidio, Zeus persuadió a Hera para que se apiadara de Io, prometiéndole que nunca más se llevaría bien con ella [37] . Pronto Io dio a luz a un hijo del dios supremo, que recibió el nombre de Epaphus . Bacchilides escribe que la heroína llegó a Egipto ya embarazada [38] ; presumiblemente en la era arcaica , esta era la versión generalmente aceptada, asociada con la noción de que para Dios la concepción de un niño es una consecuencia obligatoria de toda relación sexual. Pseudo-Apollodorus, aparentemente, también creía que Io quedó embarazada mientras aún estaba en Grecia. Los griegos asociaron el nombre de su hijo con la palabra "toque", es decir, el toque con el que Zeus convirtió a su amada en una vaca, o con el que le devolvió la forma humana. Al mismo tiempo, Esquilo formuló una versión según la cual Io quedó embarazada en Egipto después de que el dios la tocara [39] .

En la versión clásica del mito, la historia de Io termina con el nacimiento de Epaphus [40] . Pero hay otra versión adicional presentada por Pseudo-Apollodorus: este autor escribe que los Kurets , a petición de Hera, raptaron al niño y lo entregaron para que lo criara el rey de Biblos en Fenicia , pero Io encontró a su hijo y se lo llevó. lejos. A su regreso a Egipto, se casó con el rey local Telegon [11] [41] [2] .

Descendencia

El único hijo de Io Epaphus se convirtió en el rey de Egipto y el fundador de Menfis . Para él, los autores antiguos erigieron genealogías de los héroes de los ciclos mitológicos argivos y tebanos , incluidos Dánae , Egipto , Anfitrión , Perseo , Hércules , Edipo [2] . Bacchilides escribe sobre el nacimiento de un héroe:

... Cuando, impulsada por un tábano, llegó al Nilo multicolor, llevó a Epafo
en su seno
,
lo dio a luz para que gobernara
sobre el pueblo con túnicas de lino,
floreciente con grandes honores, iniciador de la
tribu más poblada . ,
De quien Cadmo , hijo de Agener ,
En la Tebas de las siete puertas Ella dio a luz a Sémele
, Y ella dio a luz a Dionisio , el inspirador de las danzas báquicas, el Señor de las danzas redondas coronadas...

En una de las variaciones del mito, durante sus andanzas en forma de vaca, Io dio a luz en la región del Cuerno de Oro a una niña llamada Keroessa (traducida literalmente del griego antiguo: "con cuernos"). El niño fue criado por una ninfa . Posteriormente, Keroessa se convirtió en la amada de Poseidón , de quien dio a luz a Bizancio  , el fundador mitológico de Bizancio . Según Nonnus de Panopolitan , Io dio a luz a Keroessa junto con Epaphus en Egipto [43] [44] [45] . Eusebio de Cesarea en su "Crónica" llama a Épafo hijo de Telégono, no a Zeus [46] .

En la cultura

Memoria de Io

El episodio del mito, en el que Zeus le juró a Hera que no se reuniría con Io, encontró una continuación en la cultura antigua. Según Hesíodo y Pseudo-Apollodorus, Zeus, que hizo un juramento falso en nombre del amor, después de eso ya no estaba enojado con los amantes que violaban su palabra [47] [11] ; el concepto de " juramento de afrodita " se ha convertido en sinónimo del concepto de "juramento incumplido" [48] [49] .

El antiguo historiador griego Heródoto trató de encontrar una base histórica para el surgimiento del mito de Io . Escribió que los fenicios , que navegaron a Argos en barcos mercantes, secuestraron a la hija del rey local y la llevaron a Egipto; esta fue la primera razón de la enemistad entre los pueblos de Hélade y Oriente, que finalmente condujo a la campaña de Jerjes contra Atenas [50] [51] . Sin dudar de que Io existió realmente, los griegos asociaron una serie de topónimos a su historia. Estos son el mar Jónico , el Bósforo y el Bósforo cimmerio , Bubastis en Egipto (su nombre se asocia con la palabra "vaca"), Joppa/Joppolis en la costa oriental del mar Mediterráneo. En una versión del mito, Io dio a luz a un hijo en Eubea , y el nombre de la isla en relación con esto se derivó de la frase "buena vaca" ( eu bous ); en la costa este de Eubea, a los viajeros se les mostró una cueva llamada Boos Aule ("establo de vacas"), en la que nació Epaphus [52] . Por analogía con los mitos sobre Europa , aparecieron historias sobre personas a las que Inach enviaba a todos los rincones del mundo en busca de su hija; Estas personas no encontraron Io y se establecieron en diferentes lugares, fundando nuevas ciudades. El “marido gobernante” Kirn fundó la ciudad del mismo nombre en el Carian Chersonese [53] , Triptolemos - Tarsus en Cilicia [54] . Los compañeros de Triptólemo se establecieron en Siria, a orillas del río Orontes , donde más tarde apareció la ciudad de Antioquía [55] [46] .

Interpretación del mito

En la era helenística , cuando comenzó la convergencia de los sistemas mitológicos griego y egipcio , los griegos comenzaron a interpretar el mito de las andanzas de Io como la historia de la diosa Isis . La evidencia más temprana de esto se ha conservado en uno de los fragmentos de las obras de Calímaco de Cirene , que data del siglo III a. mi. [56] La diosa misma, a quien los egipcios representaban con los cuernos de una vaca, se identificaba con Io, y el hijo de este último Épafo con el toro sagrado Apis , a quien se consideraba la encarnación viviente del alma de Osiris . En la variación del mito descrito por Pseudo-Apollodorus, según el cual Epaf fue robado por los Curetes y trasladado a Biblos, las antigüedades ven un deseo de identificar a Io también con el fenicio Astarte , que llevaba un tocado con cuernos [57] . Además, sugieren que el mismo nombre "Io" proviene del antiguo egipcio iw, no "vaca" [58] .

Desde la era clásica , Io, Argus y Hermes fueron percibidos como personificaciones de la diosa cornuda de la Luna, el cielo estrellado y el Sol. En particular, Macrobius en Saturnalia da la siguiente interpretación del mito: “en esta historia, Argus es el firmamento salpicado con el brillo de las estrellas, que parecen contener una especie de imagen de ojos celestiales. […] Entonces, este ciclo del cielo, adornado con los fuegos de las estrellas, se considera destruido por Mercurio, cuando el Sol en el día, eclipsando las estrellas, como si [las] ​​destruyera, por el poder de su luz , privando a los mortales de su contemplación” [59] [29] [60] [61] .

En la literatura

El mito de Io se ha convertido en fuente de trama de muchas obras literarias, ya que se consideraba como un punto de partida en la historia de todo tipo de héroes; Esta trama alcanzó su máxima popularidad en la primera mitad del siglo V a.C. mi. Presuntamente, el mito se registró por primera vez en el poema " Catálogo de mujeres " ("Eoi"), cuya autoría en la antigüedad se atribuía a Hesíodo [62] . Más tarde, Io se convirtió en la heroína de los poemas épicos "Danaida", "Phoronida", "Aegimius" (los textos de todas estas obras se han perdido por completo) [18] , uno de los ditirambos de los baquílidos [63] . En el siglo V a.C. mi. dramaturgos comenzaron a desarrollar esta trama. Presumiblemente fue utilizado por Phrynichus en la tragedia "Danaids", la transformación de Io en una vaca y el asesinato de Argus se discutieron en la obra de Sófocles "Inach" [64] . Esta obra ha sobrevivido solo en forma de una serie de fragmentos, y su afiliación de género no está del todo clara, pero la mayoría de los investigadores creen que fue un drama de sátiros [5] .

Esquilo , por boca de un coro compuesto por las Danaides , cuenta la historia de Io en su temprana tragedia Los peticionarios . Esta amante de Zeus se convirtió en uno de los personajes centrales de la tragedia del mismo autor " Prometeo encadenado " [65] , y esta fue quizás la única aparición de Io en la escena antigua (se planteó la hipótesis de que Io actuó en el Inaco de Sófocles, pero los investigadores en su mayoría no la apoyaron). La heroína, impulsada por un tábano, aparece frente a Prometeo encadenada a una roca y, contrariamente a la tradición entonces existente, parece una niña con cuernos de vaca. Prometeo le cuenta sobre el próximo largo viaje a Egipto y que un gran héroe se convertirá en un descendiente lejano de Io, quien lo liberará a él, Prometeo, de los grilletes. Esquilo ofrece aquí su propia versión del mito: en su representación, Io se niega a rendirse a Zeus, y él la persigue por todo el mundo, y en Egipto, con un solo toque, la libera y concibe un hijo [66] .

De los autores romanos, la trama sobre Io fue desarrollada por Gaius Licinius Calf , Ovid (en Metamorphoses ) y Valery Flaccus en Argonautica. Agregaron detalles pictóricos y esencialmente poetizaron el mito; al mismo tiempo, no queda claro exactamente qué fuentes utilizaron en su trabajo [67] .

En las bellas artes antiguas

El mito de Io encontró reflejo en la pintura de vasijas antiguas a partir de al menos la segunda mitad del siglo VI a. mi. Al mismo tiempo, hasta el 460 a. mi. Io fue representado solo con Argus y solo en forma de vaca. Han sobrevivido tres vasijas, en las que la escena del asesinato de Argus es adyacente a la escena de Zeus tocando la vaca Io; se trata de un fragmento de una pelika de la colección de Barais, un stamnos guardado en Viena y un kalpis de Eucharides (está en una colección privada en Japón) [62] . Una de las imágenes más antiguas de Io es una pintura de un ánfora del 540-530 a. e., ahora exhibido en la Colección Estatal de Antigüedades de Munich . Muestra a Argus, un gigante feo con un cuerno en la frente y ojos en la cara y el pecho, sosteniendo una cuerda atada alrededor de los cuernos de Io-vaca. Por la izquierda (invisible, a juzgar por el hecho de que el perro pastor no le hace caso), se acerca Hermes, que claramente quiere robar la vaca. No se supone la variante del asesinato en esta pintura, ya que Hermes está desarmado. Otras ánforas y cráteres (la enciclopedia de la antigüedad clásica de Pauli-Wissow de 1895 enumera 14 de estos) representan diferentes variaciones y personajes activos del mito sobre el asesinato de Argus por Hermes y la liberación de Io [61] . En el stamnos de Viena, Io-cow se encuentra junto al trono de Zeus y una palmera, lo que, aparentemente, indica el lugar de acción: Egipto [68] .

El cambio en la naturaleza de las imágenes de Io en la pintura del jarrón se produjo bajo la influencia directa de la tragedia de Esquilo "Prometeo atado". Después de su puesta en escena, Io comenzó a ser pintada como una niña con cuernos de vaca y (a veces) orejas de vaca [69] . En el momento de escribir la "Historia" de Herodoto alrededor del 440 a. mi. la nueva imagen ya era generalmente aceptada. Se han conservado varias vasijas con tales imágenes. En particular, este es un cráter ático con una pintura de figuras rojas de Génova alrededor del 460 a. e., en el que Io intenta escapar de Argus, él la sujeta con la mano izquierda por las faldas de su ropa, y con la mano derecha con un garrote en él, golpea a Hermes. En una pelika ática de figuras rojas de Nápoles (ca. 455 a. C.), Io huye de Zeus y él la agarra del hombro con la mano izquierda. En un skyphos ático de figuras rojas de Palermo , Io también corre, y aún más rápido; al otro lado de la embarcación, Hermes corre en la misma dirección [70] .

Pausanias describe la imagen de Hera, que mira a Io convertido en vaca, en el trono de Apolo en Amikla [8] . Plinio el Viejo menciona un "cuadro grande" con Io y Argus de Nikias  , un famoso artista del siglo IV a. mi. [71] Los anticuarios creen que la pintura sobreviviente en la Casa de Livia sobre el Palatino romano y varios frescos en Pompeya se remontan a este trabajo . En ellos, Io en forma humana se sienta en el centro, girado a la derecha, hacia Argus, y Hermes se acerca por la izquierda [72] . En Pompeya, también hay dos frescos que representan la llegada de Io a Egipto [67] .

Io también fue representado por escultores. Pausanias menciona una estatua de esta heroína del argivo Deinomeno , que se encontraba en la acrópolis ateniense junto a la estatua de Calisto (estas mujeres estaban unidas por el hecho de que por amor a Zeus, ambas se convirtieron en animales) [73] . Se han conservado dos figurillas de terracota de Io [74] .

En el arte de los tiempos modernos

En el arte europeo, el mito de Io se ha convertido en un tema popular desde el siglo XV. En un principio, los grabadores recurrieron a él a la hora de ilustrar las obras de Ovidio. Posteriormente, muchos artistas de fama mundial crearon pinturas sobre ciertos episodios de la vida de Io. Los principales argumentos que encontraron reflejo en la pintura europea fueron "Zeus e Io" ( Correggio , Giulio Romano , J. Jordane , F. Busche y otros), "Zeus, Hera e Io" ( Gerbrand van den Eckhout , D. Teniers Elder , Rembrandt y otros), “Hera pasa Io a Argus” ( N.P. Berchem , Jordans, Rembrandt y otros), “Io, Hermes and Argus” ( P.P. Rubens y otros) [2] .

En astronomía

Según Pseudo-Hyginus , Zeus, al ver el sufrimiento de su amada durante los vagabundeos en la forma de una vaca, como para justificarse colocó su imagen en el cielo estrellado en la forma de la constelación de Tauro [75] .

La primera de las lunas galileanas de las lunas de Júpiter lleva el nombre de Io . Los objetos de este cuerpo cósmico llevan tradicionalmente el nombre de lugares y personajes asociados con el mítico Io y el "Infierno" de la Divina Comedia de Dante [76] . El asteroide del cinturón principal descubierto en 1865 por el astrónomo estadounidense Christian Peters en el Observatorio Litchfield , EE . UU. [77] también lleva el nombre de Io .

Notas

1. ↑ Kroll, 1916 , col. 1218.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Tahoe-Godi Io, 1990 .
3. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263.
4. ↑ Esquilo, 1989 , Prometeo encadenado, 590-593.
5. ↑ 1 2 Sófocles, 1990 , Fragmentos, Inach.
6. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1732.
7. ↑ Heródoto, 1972 , I, 1.
8. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , III, 18, 13.
9. ↑ Virgilio, 2001 , VII, 789-792.
10. ↑ Kroll, 1916 , col. 1219.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Apolodoro, 1972 , II, 1, 3.
12. ↑ Pausanias, 1996 , II, 16, 1.
13. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 263-264.
14. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1732-1733.
15. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Mitos, 145.
16. ↑ Roscher, 1909 .
17. ↑ 1 2 Engelmann, 1894 , kol. 264.
18. ↑ 1 2 3 4 Eitrem, 1916 , kol. 1733.
19. ↑ Weizsäcker, 1894 .
20. ↑ Smith, 1873 .
21. ↑ Ovidio 1977 , I, 588-600.
22. ↑ Ovidio 1977 , I, 601-611.
23. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1735.
24. ↑ Graves, 2005 , pág. 279.
25. ↑ Ovidio 1977 , I, 628-668.
26. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2375, 2376.
27. ↑ Ovidio 1977 , I, 669-721.
28. ↑ Apolodoro, 1972 , II, I, 3.
29. ↑ 1 2 Tahoe-Godi A, 1990 .
30. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1736.
31. ↑ Aeschylus 1989 , Peticionarios, 548-555.
32. ↑ Aeschylus, 1989 , Peticionarios, 548-555, aprox.
33. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 431.
34. ↑ Polibio, 2004 , IV, 43, 6.
35. ↑ Aeschylus, 1989 , Prometeo encadenado, 790-815, aprox.
36. ↑ Esquilo, 1989 , Prometeo encadenado, 589-876.
37. ↑ Ovidio 1977 , I, 734-744.
38. ↑ Bacchilids, 1980 , XIX, 40-42.
39. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 433-434.
40. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 430.
41. ↑ Engelmann, 1894 , kol. 265-269.
42. ↑ Bacchilids, 1980 , Ditirambs, 19, 39-52.
43. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXXII, 68-69.
44. ↑ Stoll, 1890-1894 .
45. ↑ Botvinnik, 1990 .
46. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1737.
47. ↑ Hesíodo, 2001 , frg. 124.
48. ↑ Ovidio, 1963 , I, 8, 85-86.
49. ↑ Michelson, 2004 .
50. ↑ Heródoto, 1972 , I. 1-2.
51. ↑ Eitrem, 1916 , kol. 1743.
52. ↑ Estrabón, 1994 , X, 1, 3.
53. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , V, 60.
54. ↑ Estrabón, 1994 , XIV, 5, 12.
55. ↑ Estrabón, 1994 , XVI, 2, 5.
56. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 428.
57. ↑ Io._  _ _ britannica.com . Encyclopædia Britannica. Consultado el 30 de enero de 2020. Archivado desde el original el 9 de agosto de 2020.
58. ↑ Apolodoro, 1972 , II, aprox. 12
59. ↑ Macrobiy, 2013 , I, 19, 12-13.
60. ↑ Engelmann, 1884-1890 .
61. ↑ 12 Wernicke , 1895 .
62. ↑ 1 2 Musbakhova, 2009 , pág. 425.
63. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 425-426.
64. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 425-426.
65. ↑ Historia de la literatura griega, 1946 , p. 314-315.
66. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 431-433.
67. ↑ 1 2 Eitrem, 1916 , kol. 1738.
68. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 434.
69. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 426-427.
70. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 426-430.
71. ↑ Plinio el Viejo, 1994 , XXXV, 132.
72. ↑ Plinio el Viejo, 1994 , XXXV, 132, aprox. 5.
73. ↑ Pausanias, 1996 , I, 25, 1.
74. ↑ Musbajova, 2009 , pág. 426.
75. ↑ Gigin, 1997 , II, 21, 1.
76. ↑ El Mundus Jovialis de Simon Marius // El Observatorio. - 1916. - Septiembre (vol. 39). - Pág. 367-381. — .
77. ↑ Schmadel, Lutz D. Diccionario de nombres de planetas menores  . — Quinta edición revisada y ampliada. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - Pág. 23. - ISBN 3-540-00238-3 .

Fuentes y literatura

Fuentes

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3. Publio Virgilio Maro . Eneida. - M. : Laberinto, 2001. - 288 p. — ISBN 5-87604-127-0 .
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Enlaces

• Io en el sitio web del Proyecto de Iconografía del Instituto Warburg, Universidad de Londres 

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