La Historia de los dogmas ( en alemán: Der Dogmengeschichte ) es un tratado teológico del teólogo luterano liberal alemán Adolf von Harnack , publicado por él en 1889.
Harnack define el cristianismo como la creencia en Dios como el Padre de Jesucristo . Interpreta los dogmas como posiciones de fe formuladas y aceptadas por la Iglesia. La historia de los dogmas no es idéntica a la historia del cristianismo y comienza en el siglo III, cuando Cristo fue percibido como el Logos . Harnack relaciona el final de la historia de los dogmas con la Reforma, desde entonces se criticaba la institución de la Iglesia en nombre de la cual se podían formar nuevos dogmas. Harnack critica la noción de dogma como una "exposición pura del Evangelio". "La liberación de la Iglesia del cristianismo dogmático" la llamó el bien y la emancipación. Al mismo tiempo, los dogmas nunca ocultaron la “idea básica del Evangelio”, que es el conocimiento de Dios a través de la oración y las obras. Harnack pregunta sobre la diferencia en el cristianismo entre "propio" y "prestado" (supersticiones). Llama la atención sobre el hecho de que el cristianismo se convirtió en una religión mundial "en suelo grecorromano", aunque inicialmente el Evangelio se proclamaba sólo a los judíos. Harnack redujo la esencia del Evangelio a tres aspectos: el dominio de Dios ( monoteísmo ), el mandamiento del amor y el perdón de los pecados. Él llama a Paul el primer teólogo de la comunidad cristiana , que separó el cristianismo del judaísmo (la delimitación final tuvo lugar después de la caída de Jerusalén). Fue Pablo quien enfatizó la misión redentora (muerte y resurrección) de Jesucristo. El cuarto Evangelio (no sinóptico) es posterior a las cartas de Pablo y adapta la idea helenística del Logos (la preeternidad y la igualdad de la existencia de Jesucristo), aunque hay muchos lugares en los Evangelios sinópticos donde Cristo es descrito como un hombre. Al mismo tiempo, Harnack señala que el judaísmo moderno ya era heterogéneo a los apóstoles ( se menciona a Filón de Alejandría como argumento ).
Los creadores de los primeros dogmas fueron los gnósticos ( Basílides y Valentín), quienes rechazaron el mundo y el Antiguo Testamento . Harnack incluso afirma que "el gnosticismo se anticipó al catolicismo " (la idea de "consustancialidad", la magia del culto, la multiplicación de los sacramentos). Marción (que fue influenciado por el gnosticismo siríaco) ya había escrito el primer canon del Nuevo Testamento. Solo en el siglo III comenzó a unirse una sola iglesia “católica” de comunidades cristianas dispares, unidas por la práctica del culto (que estaba indisolublemente unida al sacerdocio), la confesión y el Nuevo Testamento común. Los primeros cismáticos cristianos fueron los montanistas (cuyo exponente más famoso fue Tertuliano ). El concepto actual de dogma es introducido en el cristianismo por los apologistas ( Justino el Filósofo ), quienes también refuerzan la idea de Cristo como el Logos ( Clemente de Alejandría ) y la trinidad de Dios ( Teófilo de Antioquía ). A diferencia de los gnósticos elitistas radicales, los apologistas eran conservadores democráticos. Ireneo de Lyon trazó una línea bajo la moda gnóstica en el cristianismo . Fue él quien primero formuló la idea de la divinidad humana, aunque el concepto de la Trinidad no apareció en sus escritos. "Creador del dogma eclesiástico" llama Harnack a Orígenes . Del rechazo de Cristo como Logos nace la herejía de la Adopción , cuyo representante fue Pablo de Samosata (su enseñanza fue revivida más tarde en el nestorianismo ). Atanasio de Alejandría introdujo la doctrina de la “consustancialidad” en el cristianismo y así corroboró la práctica monástica. La unidad externa de la iglesia fue asegurada por el emperador Constantino el Grande , quien convocó el Concilio de Nicea . Harnack evalúa críticamente el papel de los consejos ecuménicos, señalando la fragilidad de la línea entre los consejos ecuménicos y locales, además de criticar el papel del estado bizantino en la organización de estos consejos. Justiniano aprobó la autoridad de los primeros 4 concilios, y para los griegos, los decretos de los 7 concilios son la expresión de la verdad. Además, Harnack considera el triunfo de la veneración de iconos como una victoria del "politeísmo mal oculto", la "superstición" y la "religión inferior" sobre la "religión espiritual".
Se valora mucho el papel de Agustín , quien de manera más completa reveló el concepto del pecado personal ante Dios, la gracia y elevó la autoridad de la iglesia. Harnack lo llama "el padre de la Iglesia Romana y la Reforma, de los eruditos bíblicos y místicos". Gregorio Magno introduce la doctrina del purgatorio en el catolicismo . La idea de la Iglesia Católica como una corporación jurídica sagrada jerárquica tomó forma hacia el siglo XIII. De los heraldos de la Reforma, Harnack destaca a Wycliffe y Huss . La Reforma en sí misma no solo dividió el catolicismo, sino que también llevó a su fortalecimiento a través del Concilio de Trento . Harnack llama a la Reforma "el fin de la historia del dogma". Sin embargo, en la teología de Lutero encuentra restos de catolicismo: "mezclar las Sagradas Escrituras con la Palabra de Dios", "mezclar la fe evangélica con dogmas antiguos", la separación de la justificación y la regeneración (al interpretar el bautismo de infantes).