| levantamiento kazym | |||
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| Conflicto principal: Resistencia a la colectivización en la URSS | |||
| El grupo de trabajo de la OGPU, que llevó a cabo una operación punitiva en la región de Kazym; marzo de 1934 | |||
| la fecha | diciembre de 1931 - junio de 1934 | ||
| Lugar | Okrug Nacional Ostyako-Vogulsky ( URSS ) | ||
| Salir |
El levantamiento es aplastado. |
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Levantamiento de Kazym (también levantamientos de Kazym de 1931-1934 ) - resistencia armada de los pueblos indígenas de la tundra Ob - Khanty y Nenets - a la política del gobierno soviético de eliminar la estructura socioeconómica tradicional de estos pueblos y aculturarlos en el espacio de la sociedad soviética emergente .
El 10 de diciembre de 1930, el Okrug Nacional Ostyako-Vogulsky fue formado por Decreto del Comité Ejecutivo Central de la URSS . El asentamiento de Ostyako-Vogulsk (ahora la ciudad de Khanty-Mansiysk ) se convirtió en el centro del distrito.
Por decisión del Comité del Norte dependiente del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia de la URSS, se completó la construcción de una base cultural en las yurtas Amninsky (en el río Kazym ). Sus tareas incluían "elevar el nivel cultural y político de los pueblos nativos atrasados, elevar su condición económica material, introducir la sovietización en la tundra, trabajar con los pobres para separarlos de la influencia kulak-chamánica y la dependencia económica" .
El río Kazym es el afluente derecho del Ob . La cuenca del río Kazym es el lugar de los antiguos campamentos nómadas de Kazym Khanty . A principios de la década de 1920, en términos nacionales, la población local estaba representada por Khanty, Nenets y Komi-Zyryans . La población principal era Khanty , que ocupaba casi toda la cuenca del río Kazym. La población Nenets vagaba por la parte oriental cerca del lago Numto . En Kazym Khanty, Nenets , Komi no vivían juntos en aldeas separadas. Sus yurtas , chums , estaban esparcidas una o dos, muy raramente tres o cinco, a lo largo de la cuenca del Kazym. Varios de estos asentamientos en el pasado formaron una asociación de yurtas.
En la primera mitad del siglo XVIII, los Khanty de la franja de Priobskaya de la región de Kazym adoptaron la religión cristiana, pero, sin embargo, permanecieron paganos en sus almas, adorando a sus dioses. I. Yakobiy a fines del siglo XIX escribió sobre la gente de Kazym: "No hay gente rica en Kazym, hay pocas manadas de ciervos y la cantidad de ciervos es generalmente pequeña ... La gente de Kazym es honesta en sus obligaciones y exige el la misma honestidad de los demás . ” El investigador de Ob North, I. N. Shukhov, sobre los habitantes del río Kazym a principios del siglo XX informó que la gente de Kazym Ostyak es trabajadora, resistente, poco exigente y siempre "en su propia mente", poco receptiva a la cultura rusa. Estas características probablemente se deban al hecho de que la cuenca del río Kazym estaba lejos de las principales rutas comerciales y de la influencia rusa.
Con la llegada al poder de los bolcheviques en 1917, la vida de Kazym Khanty cambió poco. En la primera década del poder soviético en la región de Kazym, aún no se había creado ni un sistema de salud , ni una red de escuelas , ni un servicio veterinario confiable .
La vida de los habitantes de Kazym cambió radicalmente cuando en 1930 se decidió construir una base de culto para llevar a cabo la colectivización de la agricultura. Se encuentra a 17 km de la desembocadura del río Kazym en la margen izquierda del río Amnia, cerca de las yurtas Amninsky. La tarea de la base cultural era trabajar con los pobres para separarlos de la influencia kulak-chamánica, el desarrollo de la cultura soviética entre la población Khanty del Consejo Kazym.
Tanto la población indígena como los pobladores especiales participaron en la construcción de la base cultural. El trabajo duró dos inviernos de 1930-1931. A fines de 1931, la base cultural de Kazym incluía 14 edificios: un hospital, un internado, una casa para los pueblos del norte, una estación veterinaria, un baño y un lavadero, almacenes, una tienda de verduras, un glaciar y un cocina, y tres edificios residenciales para trabajadores de la base cultural. El 14 de noviembre de 1931 tuvo lugar la gran inauguración del nuevo pueblo. El personal de la base de culto Kazym constaba de 37 trabajadores. La coordinación del trabajo se confió al órgano representativo del poder estatal: el consejo nativo (distrito) de Kazym, que se formó el 15 de septiembre de 1926 , con un centro en el pueblo de Polnovat . Se llamó Kazymsky porque todas las asociaciones de yurtas de la cuenca del río Kazym estaban bajo su influencia.
Tratando de involucrar a las mujeres indígenas en la vida pública, los trabajadores de la base cultural organizaron fiestas para mujeres y niños, discutieron sobre los beneficios de los baños, sobre el saneamiento y la higiene del cuerpo y del hogar.
En la casa de los pueblos del norte se realizaba una labor cultural y al mismo tiempo funcionaba una especie de hotel donde pernoctaban los vecinos de la zona que llegaban por negocios a la base cultural. El trabajo del hotel era principalmente en otoño, invierno, primavera, es decir, cuando los "Kazymtsy" venían a buscar comida, artículos de caza antes de salir a pescar y después de salir del bosque para entregar pieles.
La labor del hospital se reducía a la prevención y tratamiento de los enfermos, labor cultural y educativa. Fue con gran dificultad que los representantes de la nacionalidad indígena visitaron el hospital. Cuando los escolares venían a estudiar al internado, se les hacía un examen médico: medición de peso, talla, perímetro torácico, espirometría.
Era muy difícil organizar el trabajo obstétrico entre las mujeres indígenas. No fue posible atraer a las mujeres de Khanty para que dieran a luz en la maternidad del hospital. Las primeras mujeres en trabajo de parto que accedieron a dar a luz en el hospital recibieron obsequios especiales. Desde Moscú, supuestamente del propio Stalin , incluso se envió un paquete: una máquina de coser de la marca Singer , que se presentó a la primera puérpera del hospital. Desafortunadamente, los rastros de esa máquina de escribir se han perdido, porque el propietario se la vendió a los Komi-Zyryans .
Junto con el hospital, se abrió un internado el mismo día. A. N. Loskutov fue nombrado jefe . Tenía una educación secundaria y tenía un buen dominio del idioma Khanty. La escuela fue diseñada para 50 estudiantes, pero no había libros de texto en el idioma Khanty. La enseñanza se llevó a cabo en el idioma Khanty en un grupo por el propio maestro y en el otro, a través de un intérprete. Cuando enseñaban, usaban el alfabeto ruso. La escuela tenía un destacamento pionero.
También existía una sociedad integral en la base cultural, que se dedicaba al abastecimiento de alimentos y bienes industriales. En lugar de llevar las mercancías por agua, se transportaban a caballo en invierno, lo que resultaba muy caro.
La estación veterinaria ayudó a los pastores de renos a servir a la manada de renos de la base cultural Kazymskaya, las manadas de renos de la granja colectiva Zyryansk que lleva el nombre de Skachko y la manada de la granja estatal. Los veterinarios brindaron asistencia médica a los venados, entrenaron a los pastores y recolectaron material para estudiar la biología de los venados en la Orden.
El estudio de la economía, la historia de la región de Kazym estuvo a cargo del departamento de historia local. Básicamente, su trabajo se redujo al estudio del clima, la observación de fenómenos naturales estacionales, el estudio de plantas y animales, y la organización de un museo de historia local.
Incluso había una planta de energía en la base del culto, pero era de baja potencia y todos los que la querían no tenían suficiente voltaje para usar electricidad.
La base de culto Kazym hizo un gran trabajo entre la población indígena de la región. Era el centro administrativo, económico, cultural y educativo del territorio de Kazym.
El descontento de la población indígena en relación con las reformas en curso del gobierno soviético comenzó a manifestarse ya durante la construcción de la base cultural, cuando los residentes locales se vieron obligados a sacar el bosque por la fuerza. Al principio, la extracción de madera era un asunto voluntario, luego se convirtió en una obligación: en qué fecha y cuánto se debe retirar.
Otro aumento en el descontento entre la gente fue causado por la privación de los derechos de voto de los chamanes y kulaks , personas que utilizan mano de obra contratada en sus granjas. En el norte de Ob-Irtysh, la base para la división de la sociedad en campesinos pobres, medios y kulaks era una señal del tamaño de la manada de renos. Las granjas de los kulaks y de los campesinos medios recibieron tareas firmes. En cuanto a su tamaño, las tareas duras excedían las capacidades económicas y físicas de las fincas y eran incomprensibles para la población indígena. Por ejemplo, en una reunión conjunta del consejo estudiantil y un grupo de pobres el 7 de mayo de 1933, se decidió dar una tarea firme: "Zakharov Danil y Dmitry: 5 toneladas de pescado, 100 rublos para pieles, 100 pares de caza, 20 cabezas de venado” ( Rebelión de Ernykhova O D. Kazym... p. 41). Al mismo tiempo, los plazos para la presentación de impuestos eran mínimos. Cuando los contribuyentes pidieron aumentar estos términos, fueron amenazados con juicio, confiscación de bienes y deportación de sus lugares de residencia original. Habiendo entregado al estado ciervos esencialmente útiles de forma gratuita, los propios Khanty se quedaron prácticamente sin ningún medio de subsistencia. La entrega de venados al estado en cantidades exorbitantes llevó al hecho de que hubo una disminución anual en la manada de los indígenas. Existía la amenaza de que la población indígena se quedaría sin ciervos. El cambio en la cantidad de impuestos fue la razón principal del levantamiento de Kazym.
Además, el descontento de la población indígena aumentó con la introducción en febrero de 1933 del suministro focalizado de alimentos y bienes manufacturados a la población, en función de la ejecución del plan de adquisiciones. Al mismo tiempo, el plan de importación de alimentos por parte de los proveedores no se cumplió y la población local simplemente se moría de hambre. En lugar de alimentos y bienes industriales por la mitad del costo, se emitieron bonos estatales a la fuerza por los productos entregados, que no fueron reembolsados. Los precios de los productos en las tiendas remotas, que estaban ubicadas en los tramos superiores del Kazym, causaron una indignación particular, ya que los productos allí eran mucho más caros.
Otro motivo del levantamiento fue la reunión forzada de niños para estudiar en un internado. A principios de la década de 1930, casi toda la población del territorio de Kazym llevaba un estilo de vida nómada. Por lo tanto, la educación estacionaria de los niños era inaceptable para los nativos. Se construyó un internado donde los niños podían vivir durante el año escolar con apoyo estatal, aprendiendo a leer y escribir. Se suponía que en un principio atraerían huérfanos e hijos de los pobres. Sin embargo, esto resultó ser difícil. En ese momento, la Oficina de Organización emitió una resolución para la organización del distrito de Ostyako-Vogulsky sobre la educación primaria obligatoria universal para niños entre la población asentada y seminómada. La administración de la base cultural comenzó a recolectar enérgicamente a los niños. Se enviaron reclutadores a todas las asociaciones de yurtas. La población local los recibió con hostilidad, nadie accedió a enviar a sus hijos a la escuela. Los padres se dieron cuenta de que el niño sería arrancado, aislado de la familia. Les asustaba la idea de que, habiendo aprendido a leer y escribir, los niños olvidarían su lengua materna y no regresarían a los campamentos. Además, la separación del niño de la familia fue percibida por los lugareños como tomarlo como rehén. Al mismo tiempo, el departamento de educación pública del distrito de Ostyako-Vogulsky exigió dos veces al mes informes sobre la cobertura de la población con educación universal . Dos residentes, Tarlin Grigory y Tarlin Timofey, siguiendo las instrucciones del presidente del consejo nativo de Kazym, como garantía de que enviarían a sus hijos a la escuela, se les quitaron las armas. En este caso, la familia estaba condenada a morir de hambre, porque sin un arma es difícil preparar el juego en la taiga para protegerse de los depredadores. En las reuniones del consejo sindical, se tomaron decisiones para llevar ante la justicia a los padres que no querían enviar a sus hijos a la escuela. La población ha formado una actitud negativa hacia la escuela y hacia toda la base cultural en general. Los niños, separados repentinamente de sus familias y ocupaciones tradicionales, a menudo simplemente se escapaban del internado, especialmente aquellos que vivían cerca de la base del culto. Al poco tiempo de un trabajo basado en engaños, amenazas e intimidaciones, los padres aullando y llorando comenzaron a llevar a sus hijos al internado. Se recogieron un total de 48 niños. El 19 de diciembre de 1931 estalló una epidemia de varicela en la escuela. En el contexto de la epidemia, a los niños del internado no se les permitía ir a ningún lado, y sus padres no podían visitarlos, ya que había cuarentena en la escuela. La organización del internado resultó tan infructuosa que causó gran alarma entre los indígenas.
La insatisfacción con las acciones de las autoridades soviéticas en el territorio de Kazym se manifestó primero en la presentación de quejas individuales al consejo nativo, que quedaron sin respuesta. Luego, Ivan Andreevich Ernykhov, ex presidente del Consejo del Distrito de Kazym, asumió la organización de la resistencia. Era criador de renos, un "puño" en estatus social, su familia estaba formada por 7 personas, tenía 168 venados. Gozaba de autoridad entre la población local, poseía habilidades organizativas. Él, según la costumbre de Khanty, hizo una tablilla de madera, que debía devolverse al propietario. Todos aquellos que deseaban participar en la reunión tenían que poner sus tamgas, signos tribales. Además, todo esto tuvo que hacerse con mucho cuidado para que ninguno de los representantes del gobierno soviético supiera de esta reunión. La primera reunión no se llevó a cabo. 40 personas asistieron al segundo. En la reunión, Ernykhov llamó a protestar contra las innovaciones y el acoso que aparecieron en relación con la construcción de la base cultural. La reunión decidió “reunir a todo el pueblo Kazym” y presentar sus demandas a la base cultural:
Después de la reunión, se llevó a cabo un rito religioso de "poros", que fue realizado por Moldanov Ivan Petrovich y Moldanov Ivan Yakovlevich. Durante la ceremonia, 15 venados fueron sacrificados como sacrificio. El rito significaba que "Dios aprobó la decisión y los 'rusos' no deben ser obedecidos". En ese momento, los Ostyaks tenían tres tipos de chamanismo: "chamán en un hacha", "chamán en una pandereta" y "chamán en una plaga oscura". El primer tipo era el más común. Ceremonias religiosas: se organizaron "poros" con motivo de importantes eventos sociopolíticos, cuando se requería la "ayuda de Dios" para resolver problemas vitales.
La ansiedad creció. La tensión se intensificó cuando se enteraron del cierre del internado por la cuarentena en relación con la epidemia de varicela. Después de eso, se decidió actuar en dos destacamentos: uno iría a la base cultural y recogería a los niños de la escuela, el segundo, al pueblo de Polnovat, para aumentar el número de rebeldes. El retiro de los niños de la escuela tuvo lugar el 28 de diciembre de 1931, dos días antes de que comenzaran las vacaciones. A las 10 de la mañana, más de cien equipos de renos aparecieron en la base del culto casi simultáneamente. En 10 minutos, se llevaron a todos los niños. En ese momento, 48 niños de Khanty estudiaban en la escuela, de los cuales solo quedaban 5 estudiantes. El segundo grupo no llegó a Polnovat. Fueron recibidos por empleados del centro del distrito (posiblemente del distrito) y persuadidos de regresar a la base cultural para resolver todos los problemas. En ese momento, grupos de 310 personas se reunieron cerca de Polnovat, al enterarse de que el "Kazymtsy" había regresado, se dispersaron a sus yurtas.
El 10 de enero de 1932 se realizó una reunión. Asistieron representantes de las autoridades. Ernykhov I. A. y otros participantes activos en el conflicto fueron retirados de la reunión. Escucharon las quejas de la población local, reeligieron el consejo nativo, lo que provocó un debilitamiento de la rebelión. El año 1932 pasó en previsión del cambio. El "reclutamiento" de niños para el internado en septiembre de 1932 no tuvo éxito: se prometió llevar a 11 niños a clases. Para activar el trabajo de la base cultural, se utilizaron varios incentivos:
En este momento, se está decidiendo en Berezovo la cuestión de arrestar a la parte más reaccionaria de la sociedad Kazym, un total de 12 personas. La población no sabía que el tema del arresto se estaba resolviendo y en marzo de 1933 realizaron una reunión de nativos en las yurtas de Maksin Maksim Petrovich, donde, después de la adivinación, decidieron "ir a las lejanas tierras de la tundra". Pero no todos pudieron salir. El grupo de trabajo de la OGPU detuvo a cuatro kazymians. El resto emigró a cientos de kilómetros del lugar de la base del culto. Además, los hechos del levantamiento se trasladaron a la zona del lago Numto .
El 22 de diciembre de 1932, el consejo nativo de Kazym decidió comenzar a pescar en el lago Numto para cumplir con el plan de pesca . El Khanty local se negó. En marzo de 1933, una brigada de ostyaks y rusos visitantes llegó al lago Numto. El lago es rico en peces, pero los costos de transporte eran enormes y las valiosas poblaciones de peces se agotaron rápidamente debido a la pesca a gran escala. Además, para los indígenas, el lago era sagrado. Al organizar la pesca en el lago Numto, las autoridades ignoraron los sentimientos religiosos de la población local.
El lago Numto se encuentra en la frontera de los distritos autónomos de Yamalo-Nenets y Khanty-Mansi, en la gran cuenca de los ríos Ob y Pura. La población local nunca antes había pescado en el lago, ya que había un gran santuario en Numto. Según la leyenda de Khanty, en medio del lago Numto, la diosa Kazym vivía en la isla. Numto era un lugar de culto tanto para los Nenets como para los Khanty, muchos de los cuales llegaban al lago sagrado desde lejos. Según las leyendas de los Nenets, el lago tiene la apariencia de un hombre que tiene piernas, brazos, una cabeza con ojos y un corazón. Las ceremonias de culto se realizaron en la "isla - el corazón" (traducido del "lago sagrado" de Nenets).
El 9 de abril de 1933, 8 nenets llegaron al lago y exigieron dejar de pescar. Expulsaron a los pescadores del lago, amenazaron con prender fuego a la base del culto y exigieron la liberación de cuatro Khanty arrestados en la primavera de 1933. Representantes de las autoridades llegaron al lago: A. D. Shershnev, I. N. Khozyainov, P. Spiridonov, Novitsky. Eran beligerantes y lanzaban amenazas claras. Después de su partida hacia el lago Numto, los Nenets y Khanty se reunieron en gran número y celebraron una reunión. Las negociaciones continuaron hasta el otoño de 1933. El grado de tensión entre la población local se manifestó en la realización de tres grandes reuniones en seis meses, acompañadas de un ritual indispensable (sacrificio). En la tercera reunión, Efim Semyonovich Vandymov fue elegido jefe de todo el "mundo Kazym". Cuatro grupos de representantes del gobierno soviético se reunieron con los nativos. El viaje del quinto grupo fue el último. El último grupo incluía: Pyotr Vasilievich Astrakhantsev - presidente del comité ejecutivo del distrito de Berezovsky, Pyotr Markelovich Smirnov - subdirector de la base cultural de Kazym y Nikolai Varlamovich Nesterov - jefe de la asociación integral de Kazym, Zakhar Nikiforovich Posokhov - empleado del aparato del distrito de Berezovsky de la OGPU, Khanty por nacionalidad, Polina Petrovna Schneider - Comité Regional Ural autorizado del Partido Comunista de Bolcheviques de toda la Unión, Porfiry Sergeevich Myakushko - secretario de la célula del Partido Comunista de Bolcheviques de toda la Unión de la base cultural. El grupo también incluyó a 2 traductores: Pavel Nikolaevich Lozyamov y Nikita Pavlovich Kaksin, así como a 3 miembros del Consejo de Kazym TUZ: Prokopiy Spiridonov, Egor Kaksin, Pyotr Voldin.
Una nueva reunión está programada para principios de diciembre. El 4 de diciembre de 1933, cuando se inició la reunión de los indígenas con los "rusos", a la señal convenida, el equipo de negociadores, además de miembros del cabildo nativo, fue amarrado y golpeado. Luego se escribió el texto de las demandas a las autoridades soviéticas: reducir el impuesto, no enviar a los niños a la fuerza a un internado, liberar a los cuatro arrestados. Se les dio un mes para completar los requisitos. La carta fue enviada con los miembros del consejo local a la base cultural. Los rehenes golpeados y atados fueron arrastrados a la tienda, y el rito de adivinación comenzó nuevamente, que Yakov Petrovich Moldanov llevó a cabo con un hacha. Pero incluso ahora "Dios exigió la muerte de los rusos". Después de un desvío del cerro, cinco fueron estranguladas con cuerdas. Los traductores Kaksin y Lozyamov quedaron como rehenes. Todas las acciones, obedeciendo a tradiciones centenarias, Khanty y Nenets realizaron, confiando en la "opinión" de Dios.
Los rumores sobre los eventos rebeldes en el territorio de Kazym se extendieron por todo el distrito. La población local apoyó a Kazym Khanty y Nenets. El liderazgo regional se sumó a la resolución del conflicto. Chudnovsky, representante del comité regional de los Urales, y Bulatov, representante de la OGPU regional de los Urales, fueron designados para reprimir la rebelión de Kazym. A fines de diciembre de 1933, destacamentos (al menos 50 personas) llegaron a la base cultural de Sverdlovsk para llevar a cabo una operación punitiva. Además, el propio destacamento no sabía ni la dirección ni la naturaleza del próximo viaje. La conspiración fue muy estricta, todos los telegramas sobre la organización de este destacamento fueron estrictamente secretos y pasaron por representantes de la OGPU. Dado que el destacamento se dirigía a la tundra, los combatientes estaban equipados con ropa de piel abrigada: malitsa, gatitos , etc. Inicialmente, los recién llegados intentaron negociar y se ofrecieron a liberar a los rehenes. Las negociaciones fueron infructuosas. En febrero de 1934, el destacamento de la OGPU recibió permiso para iniciar una operación punitiva con armas de fuego. Se enviaron aviones desde Moscú para reprimir el levantamiento, lo que permitió llevar a cabo una operación para detener a los rebeldes en poco tiempo. Hay poca información sobre cómo se llevó a cabo la operación punitiva. Según cifras oficiales, hubo pocas víctimas durante el operativo: 3 personas de las autoridades y 2 personas de la población indígena. En la memoria de la gente de Khanty y Nenets, está vivo el rumor de que 20-30 personas resultaron heridas durante el arresto de los rebeldes. El grupo de trabajo de la OGPU arrestó a 88 indígenas, de los cuales 34 personas fueron liberadas "por falta de corpus delicti", 3 personas murieron durante la investigación y quedaron 51 imputados. Se abrió el expediente N° 2/49. Como resultado, 11 personas fueron condenadas a muerte, 3 fueron absueltas, el resto recibió varias penas de prisión. Los detenidos fueron conducidos por el pueblo de Polnovat en trineos tirados por renos atados espalda con espalda. No todos regresaron de prisión.
diciembre de 1931
El ex presidente del consejo nativo de Polnovatsky I. Ernykhov en la desembocadura del río. Vosh-Yugan convocó una reunión de Khanty y Nenets de la tundra de Kazym. Se reunieron más de 40 personas. I. Ernykhov, tomando la primera palabra en la reunión, declaró que “desde el momento en que se construyó una base de culto en Kazym, a los nativos les resultó imposible vivir, ... los rusos comenzaron a oprimir a los nativos: quitarles los ciervos , obligarlos por la fuerza a procurarse y entregar pieles y pescado, transportar madera, que antes no había” ; “nosotros, gente rica y honorable,... fuimos privados del derecho de voto y no pudimos asistir a las reuniones” ; "Los niños fueron llevados a la escuela para privar a sus padres de la oportunidad de cazar pieles y ganar su propio pan " . Para concluir, instó a la audiencia a "esforzarse por eliminar la base cultural y sobrevivir a todos los rusos de la tundra " . La parte final de la reunión era el rito del tiempo , en el que se sacrificaban 15 ciervos a los pulmones (espíritus). Los chamanes , los hermanos Moldanov, realizaron un ritual y anunciaron a la audiencia: “Dios ha aprobado nuestra decisión. Los rusos no necesitan obedecer, y cualquiera que haga lo que ordenan los rusos será castigado .
28 de diciembre de 1931
150 nativos armados partieron de Hullor en dos grupos: el primero, de 50 personas, fue a Amnu, sacó a los niños de la base del culto y exigió el cierre inmediato de la escuela. El segundo, con más de 100 personas, se trasladó a Polnovat para unirse a los destacamentos de Ob y Kunovat Khanty. A 20 km de Polnovat, el destacamento de Kazym fue recibido por cuatro trabajadores soviéticos de la ciudad de Berezov . Los funcionarios distritales lograron convencerlos de ir a la base cultural y allí “resolver todos los temas”.
8 de enero de 1932
Negociaciones del rebelde Khanty con las autoridades soviéticas en la base del culto Kazym. Los nativos exigieron la celebración inmediata de una reunión y la disolución de la antigua composición del Consejo Nacional (su presidente, O. Ernykhov, fue acusado de complacer al régimen soviético y la falta de atención a los intereses de los nativos). P. Spiridonov fue elegido nuevo presidente del consejo sindical. Los representantes de Berezovsky RIK se vieron obligados no solo a llevarse bien con el candidato, sino también a hacer una serie de otras concesiones y promesas, por ejemplo, la abolición de asignaciones firmes para la adquisición de productos comerciales.
12 de enero de 1932
Los Khanty y Nenets, participantes en el levantamiento de Kazym, se dispersaron a sus campamentos, habiendo obtenido una victoria parcial y temporal sobre las autoridades soviéticas.
Principios de 1933
A principios de 1933, I. Ernykhov y otros 10 kulak participantes en el discurso, por temor a la persecución por parte de la OGPU, huyeron de Kyzym. Cuatro puños no lograron escapar: P. Tarlin, M. Kaksin. I. Moldanov y T. Moldanov fueron detenidos.
23 de marzo de 1933
Sverdlovsk . Informe del comité del distrito de Ostyako-Vogulsky a la secretaría del comité regional de los Urales del VPK (b) sobre el estado del trabajo de masas del partido en el distrito. Los eventos en la base de culto de Kazym del 28 de diciembre de 1931 al 12 de enero de 1932 fueron calificados como "una demostración abierta de los nativos de Kazym, organizada por los kulaks y chamanes locales contra los eventos realizados por el consejo tuz y la base de culto" ; "Los kulaks y chamanes lograron reelegir... el Consejo Nacional de Kazym, donde el protegido de los kulaks Spiridonov, un podkulaknik autoritario de 62 años, es actualmente el presidente del consejo de la aldea " .
Primavera de 1933
En la primavera de 1933, por iniciativa de la base cultural de la asociación integral Kazym, se organizó una brigada de pesca de Khanty y rusos y se envió al lago Num-To a pescar. Los trabajadores de la base cultural no tomaron en cuenta que en el lago hay una isla sagrada de los Nenets.
junio de 1933
Berezov . Se recibió un telegrama de la base del culto Kazymskaya de que los Nenets estaban persiguiendo a una brigada de pescadores del lago. Num-To, amenazar con quemar la base cultural y exigir la liberación de cuatro Khanty kulaks arrestados por la OGPU en relación con los eventos de Kazym en el invierno de 1931-1932.
Verano de 1933
En pleno verano en el campamento de I. Tarlin en el río. Lyamin, los chamanes anunciaron que los barcos de vapor del Ejército Blanco pronto vendrían "desde arriba" y los Rojos se retirarían.
Otoño de 1933
En otoño , más de 30 Kazym Khanty llegaron al santuario de Lunkh-Khot . El ritual de los chamanes de los Moldanov trajo la noticia de que el gobierno zarista pronto reemplazaría al poder soviético; mientras tanto , el pulmón le dice a toda la gente que migre a la tundra profunda y se una con los samoyedos . Inmediatamente, el "mundo de Kazymsky" instruyó al chamán Andrei Moldanov-Khromy para que notificara a los samoyedos sobre la próxima reunión general en los tramos superiores del río. kazym _
noviembre de 1933
Discurso antisoviético de 80 familias de ostyaks y samoyedos. En la reunión en el santuario de Tor-Khon-yuh-pai, se tomó la decisión de “atrapar a los rusos y atarlos” , y luego ofrecer los cautivos a las autoridades soviéticas a cambio de cuatro kulaks previamente arrestados. También fue necesario prohibir a los rusos pescar en el lago sagrado. Nume algo y cierre todas las tiendas, excepto una en el pueblo de Amnya. Todo el mundo de Kazym estuvo de acuerdo en que los rusos que viajan por la tundra deberían ser atrapados y tejidos. Y si hay demasiados de ellos, entonces "lucha contra ellos hasta la muerte " . Los rebeldes eligieron un nuevo líder de "todo el pueblo ostyak y samoyedo" E. Vandymov.
3 de diciembre de 1933
Un grupo de trabajadores soviéticos encabezados por el presidente del comité ejecutivo del distrito de Berezovsky, el camarada Astrakhantsev, llegó a las negociaciones con los rebeldes Ostyaks en el campo de las seis plagas (80 km al sureste del lago Num-to), incluido el representante del camarada Schneider de Uralobkom. , un empleado del camarada Berezovsky OGPU Possokhova, después de preguntar. Kazymskaya cultbaza camarada Smirnov, jefe. El camarada Nesterov por la Asociación Integral de Amninsk, así como los traductores P. Lozyamov y N. Kaksin.
4 de diciembre de 1933
Los ostyaks rebeldes en el campo "Seis plagas" capturaron y golpearon a los trabajadores soviéticos (Astrakhantsev, Posokhov, Smirnov, Nesterov y Schneider). En la misma noche, por orden del chamán M. Moldanov, todos fueron asesinados, estrangulados con cuerdas. Dos traductores de Ostyak permanecieron con los rebeldes como rehenes.
18 de diciembre de 1933
Los Ostyaks rebeldes decidieron ir a Num-to , saquear la base de Uralpushnina y quemar todas las dependencias para continuar evitando que los rusos pescaran aquí. Fueron detenidos por la llegada de P. Spiridonov con la noticia de que un grupo de trabajo de OGPU había llegado a la base cultural de Kazym. La fermentación comenzó en el campo de las seis plagas. Además, las provisiones se estaban acabando. Los rebeldes decidieron dividirse: una parte regresó a sus yurtas, la otra fue a la remota tundra de Nadym.
Segunda quincena de diciembre de 1933
En diciembre, comenzó un movimiento insurreccional entre los Ob Ostyaks. Se organizaron destacamentos armados en torno a Polnovat, se intensificó la agitación contra las autoridades soviéticas y se mantuvo el contacto con los rebeldes de Kazym. Sin embargo, después de la división en el campo "Seis plagas" y la llegada del grupo de trabajo de las tropas de la OGPU de Sverdlovsk , el presidente de Kazym tuzsovet P. Spiridonov ordenó a todos los nativos regordetes "regresar a sus Urmans " .
febrero de 1934
En febrero-marzo de 1934, el grupo de trabajo de la OGPU arrestó a 88 personas en los tuzsovets de Kazymsky y Polnovatsky. Una breve batalla entre los nativos y el grupo de trabajo de la OGPU tuvo lugar solo una vez: Ostyak G. Sengepov y su esposa iniciaron un tiroteo con un destacamento punitivo, como resultado de lo cual ellos mismos murieron y dispararon contra tres soldados del grupo de trabajo. (Kibardin, Durkin y Soloviev).
13 de marzo de 1934
Decreto del Buró del Comité del Okrug de Ostyako-Vogulsk del Partido Comunista de Bolcheviques de Toda la Unión “Sobre la liquidación del levantamiento contrarrevolucionario kulak en Kazym” .
26 de abril de 1934
En prisión, durante la investigación, murió el inspirador del levantamiento de Kazym, I. Ernykhov. Murió "por un trastorno de la actividad del corazón y una inflamación cruposa de los pulmones " .
10 de junio de 1934
La acusación en el caso No. 2/49 "Sobre la acción contrarrevolucionaria contra el poder soviético de los nativos de la tundra de Kazym" .
25 de junio de 1934
Ostiako-Vogulsk. La sesión de visita del Tribunal Regional de Ob-Irtysh dictó sentencia sobre 49 acusados en el caso del levantamiento antisoviético de Kazym (noviembre de 1933 - marzo de 1934).
El 29 de diciembre de 1993, la oficina del fiscal de la región de Tyumen consideró el caso del levantamiento de Kazym de 1933-1934. Se negó la rehabilitación de 49 participantes.
En Ekaterimburgo, todavía existe una leyenda urbana sobre la llegada de un destacamento de chekistas a la ciudad con el fin de buscar al legendario Golden Baba . Recientemente, esta leyenda en los foros de Internet se ha asociado comúnmente con el Paso Dyatlov . Las versiones más comunes de la leyenda dicen que todos los chekistas "desaparecieron en la taiga". Es obvio que hubo una mitificación del mismo grupo punitivo de la OGPU, que abandonó Sverdlovsk para eliminar la resistencia del pueblo Kazym. Con menos frecuencia, el levantamiento de Kazym se menciona directamente en la leyenda. Ejemplo de contaminación :
La industrialización necesitaba fondos y tres toneladas de oro no podían ser superfluas. En 1933, un grupo operativo de oficiales de seguridad partió hacia la región del bajo Ob, que eran mucho más serios que los misioneros ortodoxos que los precedieron. La reacción del Khanty, que entonces mantuvo el ídolo en el pueblo a orillas del río Kazym, resultó ser la más dura. Cazadores de taiga experimentados dispararon a todo el grupo de trabajo, solo uno apareció cerca de la aldea.
Pronto llegó un destacamento punitivo para reemplazar a los muertos. Casi todos los hombres fueron fusilados sin juicio ni investigación. Los chequistas llevaron a cabo interrogatorios sesgados y pusieron el pueblo patas arriba, pero no encontraron al Golden Baba.
Sin embargo, el problema de establecer el grado de confiabilidad de esta información se ve agravado por la presencia de una contraleyenda entre los Forest Nenets de la región de Ob. En las leyendas asociadas con el período del establecimiento del poder soviético en Siberia y el despojo, se mencionan los Forest Nenets del clan Naivahi Pyak Khoshemel e Ylyykapchu, quienes fueron los líderes del levantamiento Nenets de 1935-36. Una de estas leyendas describe eventos que tienen una base histórica real:
Los hombres del Ejército Rojo llegaron a la tundra, uno de ellos fue asesinado por los Nenets. Otro, yendo en su busca, vio a los nenets sentados junto al fuego, que estaban asando algo sobre baquetas junto al fuego. Al principio no podía entender lo que estaba fumando, y luego me di cuenta. Para que no informara, los nenets lo mataron y se llevaron a la joven que estaba con ellos. La noticia de los soldados del Ejército Rojo perdidos en la tundra llegó a las autoridades de Surgut. Enviaron un destacamento de sombreros afilados. Piaks de todos ellos (30 personas) con arcos detrás de escudos de camuflaje fueron disparados, arrojados a un trineo y ellos mismos desaparecieron en la tundra. El hijo de un hombre rico de Khanty, Kolchu Dyushi, los escondió, les dio ciervos frescos y luego los despidió él mismo . Muchos Nenets después de estos hechos fueron fusilados y encarcelados. Del clan Naivahi, solo quedaron 2-3 hombres.
Si estas dos leyendas están conectadas entre sí y en qué conexión están con la historia del levantamiento de Kazym o posteriores, no se ha establecido de manera confiable debido a la escasez de fuentes primarias.
