Pobedonostsev, Konstantin Petrovich

Konstantin Petrovich Pobedonostsev
Fiscal Jefe del Santo Sínodo
24 de abril de 1880  - 19 de octubre de 1905
Monarca Alejandro II
Alejandro III
Nicolás II
Predecesor Conde Dmitri Tolstoi
Sucesor Príncipe Alexei Obolensky
Miembro del Consejo de Estado
1 de enero de 1872  - 10 de marzo de 1907
Monarca Alejandro II
Alejandro III
Nicolás II
Nacimiento 18 (30) de noviembre de 1827 Moscú , Imperio Ruso( 1827-11-30 )
Muerte 10 (23) de marzo de 1907 (79 años) San Petersburgo , Imperio Ruso( 03/23/1907 )
Lugar de enterramiento
Padre Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev
Madre Elena Mijailovna Levashova
Esposa Ekaterina Alexandrovna Engelhardt
Educación
Titulo academico Doctor en Derecho Civil
Actitud hacia la religión Iglesia Ortodoxa
Premios
Actividad científica
Esfera científica jurisprudencia
Lugar de trabajo Universidad Imperial de Moscú
Conocido como jurista
 Archivos multimedia en Wikimedia Commons
Logotipo de Wikisource Trabaja en Wikisource

Konstantin Petrovich Pobedonostsev ( 18 de noviembre  [30],  1827 [1] , Moscú  - 10 de marzo  [23],  1907 , San Petersburgo ) - Abogado ruso , estadista de puntos de vista conservadores, escritor, traductor, historiador de la iglesia, profesor, consejero privado activo .

El principal ideólogo de las contrarreformas de Alejandro III . En 1880-1905 se desempeñó como fiscal principal del Santo Sínodo . Miembro del Consejo de Estado (desde 1872). Enseñó jurisprudencia a los herederos del trono: Nikolai Alexandrovich (el hijo mayor del emperador Alejandro II), los futuros emperadores Alejandro III y Nicolás II, que eran muy respetados. Junto con Mikhail Katkov [2] se le considera la " eminencia gris " del gobierno de Alejandro III [3] [4] .

Biografía

Nacido en Moscú, en la familia de Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev , profesor de literatura y literatura en la Universidad Imperial de Moscú , cuyo padre era sacerdote , y su segunda esposa, Elena Mikhailovna; era el más joven de los 11 hijos de su padre de dos matrimonios.

Un estudio de documentos históricos y diarios del propio Pobedonostsev indica la fecha de nacimiento el 18 de noviembre  ( 30 ) de  1827 . Al mismo tiempo, en muchas publicaciones de referencia y enciclopédicas publicadas después de la muerte de Pobedonostsev, se indica una fecha diferente: 21 de mayo  ( 2 de junio )  de 1827 . Sin embargo, el 21 de mayo es el onomástico y no el nacimiento de Pobedonostsev. El motivo de la propagación del error, muy probablemente, es la indicación del onomástico en lugar del cumpleaños en la fecha de la lápida [1] .

En 1841 - 1846 estudió en la Escuela Imperial de Jurisprudencia , de la que se graduó con el grado de IX clase [5] .

En 1859 defendió su tesis de maestría "Sobre la reforma de la justicia civil" y en 1860 fue elegido profesor en la facultad de derecho de la Universidad de Moscú en el departamento de derecho civil ; enseñó en la universidad hasta 1865.

A fines de 1861, fue invitado por el principal educador de los Grandes Duques, el Conde S. G. Stroganov , para enseñar jurisprudencia al heredero, el Gran Duque Nikolai Alexandrovich y otros. En 1863, acompañó a Nikolai Alexandrovich en su viaje por Rusia, que describió en el libro "Cartas sobre el viaje del heredero soberano Tsesarevich en Rusia desde San Petersburgo hasta Crimea" (M., 1864) [6] [7 ] .

A principios de la década de 1860, fue miembro de comisiones que preparaban borradores de documentos para la reforma judicial . En diciembre de 1861, presentó a la comisión de redacción de las cartas judiciales una nota “Sobre el proceso civil”, en la que valoraba críticamente una serie de propuestas de los redactores del proyecto de una nueva carta de proceso civil [8] .

En 1865 fue nombrado miembro de la consulta del Departamento de Justicia ; en 1868, senador ; en 1872 - miembro del Consejo de Estado .

En 1868, Pobedonostsev publicó la primera parte de su Curso de derecho civil. Por este trabajo, por decisión del Consejo de la Universidad de Moscú en abril de 1868, se le otorgó el grado de Doctor en Derecho Civil sin defender una tesis [9] . La segunda parte del "Curso" apareció en 1871, la tercera, en 1880.

Desde abril de 1880 - Procurador Jefe del Santo Sínodo ; desde el 28 de octubre del mismo año, miembro del Comité de Ministros , lo que supuso un aumento formal sin precedentes en el estado del cargo de Fiscal Jefe (su predecesor, el Conde D. A. Tolstoy , fue miembro del Comité de Ministros como Ministro de Asuntos Públicos Educación ). B. B. Glinsky escribió en un ensayo biográfico póstumo: “<…> La renuncia de c. Tolstoi y el nombramiento de Fiscal General en su lugar fue incluso considerado por muchos como una medida liberal , llevada a cabo entonces por el " dictador del corazón " en forma de concesión a la opinión pública, excitada por el pensamiento conservador de c . . Tolstoi". [diez]

Poco después de la muerte del emperador Alejandro II , actuó como líder del partido conservador en el gobierno del nuevo zar; como el consejero más cercano a Alejandro III, se convirtió en el autor del Manifiesto Supremo del 29 de abril de 1881 , proclamando la inviolabilidad de la autocracia .

Además del " departamento de la confesión ortodoxa ", que dirigió de oficio, Pobedonostsev desempeñó un papel destacado en la determinación de la política del gobierno en el campo de la educación pública, en la cuestión nacional, así como en la política exterior.

El autor y promotor activo de la reforma de la educación parroquial (1884 - 3 PSZ No. 2318; y 1902 - 3 PSZ No. 21290), destinada a restaurar la forma interna especial de estas escuelas y devolverlas a la jurisdicción del Santo Sínodo. , de donde fueron retirados en la década de 1870. La asimilación por parte de los alumnos de los principios de la fe y la moral , la lealtad al zar y a la patria, así como la adquisición de “conocimientos útiles iniciales” [11] como objetivo de las escuelas parroquiales, en general, repetía el objetivo de las escuelas públicas elementales. escuelas del Ministerio de Educación Pública, según el Reglamento de 1872: “Las escuelas públicas primarias tienen por objeto establecer conceptos religiosos y morales entre el pueblo y difundir conocimientos útiles iniciales” (Ust. Uch. Uchr., Art. 3469, St. .Ley , tomo XI, parte 1). Es de destacar que más tarde la Duma Estatal de la 3ª convocatoria proclamó el mismo objetivo en el proyecto de ley “Sobre la Educación Primaria” aprobado por ella en 1911 (Reglamento, Artículo 1): “Las escuelas primarias tienen como objetivo dar a los estudiantes educación religiosa y moral, para desarrolle amor en ellos a Rusia, para informarles sobre el conocimiento inicial necesario ... ”(Apéndices a las actas literales, material impreso No. 87 III / 4). Si al final del reinado de Alejandro II en Rusia había 273 escuelas parroquiales con 13 035 alumnos, entonces en 1902 había 43 696 de esas escuelas con 1 782 883 alumnos [12] .

Llevó a cabo una política específica para erradicar las confesiones " no ortodoxas " en el territorio del Imperio ruso, en particular, las protestantes entre la población indígena . D. A. Andreev cree que esta política "no se llevó a cabo de ninguna manera por métodos polémicos y proselitistas y se redujo a medidas represivas primitivas con la ayuda de la administración local" [13] . A. Yu. Polunov, basado en materiales de archivo, describe la naturaleza más compleja de esta política. En su opinión, el propio Pobedonostsev consideraba que las actividades educativas ortodoxas eran la dirección principal en la lucha contra los "no ortodoxos", y consideraba la represión como una herramienta auxiliar. Debido a la pasividad de las autoridades eclesiásticas, el papel de la coerción estatal en sus actividades aumentó gradualmente. Sin embargo, las autoridades seculares tampoco tenían prisa por sumarse a la lucha contra la heterodoxia, por considerar que esta tarea les era ajena. A fines de la década de 1880, Pobedonostsev todavía logró involucrar a la administración local en la solución de sus problemas, pero la oposición del Senado y posterior limitó significativamente sus posibilidades [14] . Ambos historiadores están de acuerdo en que la lucha de Pobedonostsev contra los "no ortodoxos" finalmente terminó en un fracaso [13] [15] . Polunov también señala que las actividades de Pobedonostsev, dirigidas a fortalecer la ortodoxia como base de la estabilidad sociopolítica, en la práctica socavaron tanto esta estabilidad como su propia autoridad [16] .

Pobedonostsev mantuvo relaciones amistosas con M. N. Katkov y F. M. Dostoievski . De su carta al Heredero Tsesarevich Alexander Alexandrovich el 29 de enero de 1881 [17] :

F. M. Dostoievski murió anoche. Era un amigo cercano mío, y es triste que se haya ido. Pero su muerte también es una gran pérdida para Rusia. Entre los escritores, él, casi solo, fue un ardiente predicador de los principios básicos de la fe, la nacionalidad, el amor a la patria. Nuestra desdichada juventud, andando como ovejas sin pastor, tuvo confianza en él, y su acción fue muy grande y benéfica. <…> Era pobre y no dejó más que libros. Su familia está en necesidad. Ahora le escribo al Conde Loris-Melikov y le pido que informe si el Soberano Emperador se dignaría participar. <…> [18]

En la noche del 8 al 9 de marzo de 1901 se le atentó; el hijo del asesor titular de los estadísticos del zemstvo provincial de Samara, Nikolai Konstantinov Lagovsky, asesinado a tiros en la oficina de su casa; las balas dieron en el techo [19] . El atacante fue capturado y condenado el 27 de marzo a 6 años de trabajos forzados .

A principios del siglo XX, Pobedonostsev se opuso resueltamente a la reforma de la administración de la iglesia (cuyo director, en su opinión, fue el metropolitano Anthony (Vadkovsky) en el Sínodo) , la expansión de la tolerancia religiosa , la convocatoria de un consejo local , - sobre el cual escribió una serie de notas al emperador Nicolás II en marzo de 1905 (varias de las ideas expresadas en ellas se reflejaron en las resoluciones del zar en los informes del Sínodo) [20] Sin embargo, fue K.P. junio de 1905. Entre estos medidas, K.P. Pobedonostsev describió lo siguiente:

  1. la determinación exacta de la composición de la catedral, el establecimiento del procedimiento para la consideración y resolución de casos por parte de la catedral y la organización de un órgano provisional de gobierno y trabajo preparatorio bajo su mando;
  2. discusión sobre la conveniencia de restaurar los distritos metropolitanos "en los territorios en los que existan bases históricas y vitales para ello";
  3. organización de “un eficaz cuerpo diocesano de autoridad episcopal, que unificaría en su jurisdicción todo el ámbito de la administración diocesana” (obras escolares, obras misioneras, congresos fraternales, diocesanos, cajas auxiliares y eméritas, fábricas de velas, etc.) con foco en el Proyecto desarrollado en 1870 las principales disposiciones de la transformación de la parte espiritual-judicial y las opiniones de los consistorios espirituales recibidas sobre el proyecto;
  4. desarrollo integral del tema de la mejora de la parroquia en las relaciones religiosas, morales, educativas y caritativas;
  5. la mejora de las escuelas teológicas (eliminación de las poliasignaturas, cambio en la política de responsables en las mismas, mejora de los métodos educativos), así como “el dispositivo de dichas escuelas teológicas con un curso de educación general reducido que servir exclusivamente para preparar candidatos para el clero y cargos ministeriales, con la admisión a estas escuelas de los niños que hayan terminado el curso de las escuelas parroquiales sin distinción de estamentos”;
  6. revisión de las leyes relativas al procedimiento para la adquisición de bienes por parte de la iglesia - la abolición de la regla sobre la solicitud obligatoria del permiso más alto para la adquisición de bienes inmuebles por parte de iglesias, monasterios y casas episcopales, otorgando al clero como patrimonio (de hecho, toda la Iglesia rusa) los derechos de una persona jurídica a participar en la transferencia de propiedad;
  7. el establecimiento de reglas más precisas sobre los congresos diocesanos, la discusión de la cuestión de “si los congresos diocesanos deben tener el valor de un cuerpo auxiliar bajo el obispo, no solo en cuestiones materiales, sino también en las necesidades religiosas y morales”;
  8. desarrollo preliminar, con la asistencia de representantes de la ciencia teológica, de "objetos de fe" que serán discutidos por el Concilio, "relacionados con el conocimiento, afirmación y purificación de varios errores de la fe cristiana ortodoxa", en particular la cuestión de la posición de la Iglesia Ortodoxa en relación a los Viejos Creyentes, sectarios y no creyentes, a raíz de la emisión del Decreto Supremo del 17 de abril de 1905 sobre la tolerancia religiosa [21] .


El último acto importante en la carrera oficial de K. P. Pobedonostsev fue el liderazgo de la comisión, que recibió instrucciones de desarrollar la versión del Manifiesto informando a la gente sobre el establecimiento de la Duma Estatal (julio-agosto de 1905).

Tras la publicación del Manifiesto de Octubre , que no aceptó, fue destituido del cargo de Fiscal Jefe del Sínodo y miembro del Comité de Ministros, dejando sus cargos como miembro del Consejo de Estado, Secretario de Estado y Senador.

Murió a las 6:30 pm del 10 de marzo de 1907 . El levantamiento del cuerpo y el funeral se realizaron el 13 de marzo; el servicio en el Convento Novodevichy fue dirigido por el Metropolitano Antonio de San Petersburgo y Ladoga; los miembros de la familia imperial no estuvieron presentes, el Fiscal Jefe del Sínodo PP Izvolsky y varios ministros estuvieron presentes. Cabe señalar que la Gaceta Gubernamental no publicó un anuncio de su entierro (solo hubo un obituario ). Fue enterrado en el altar de la iglesia de la Escuela de Maestros de la Iglesia de San Vladimir en San Petersburgo, ahora el patio de la casa 104 en Moskovsky Prospekt [22] (el patio del hospital de ambulancia No. 21 que lleva el nombre de IG Konyashin) . La tumba ha sobrevivido hasta el día de hoy [23] .

Honores

Vida privada

Desde 1880, Pobedonostsev vivió en San Petersburgo en la casa del departamento espiritual en la dirección: Liteiny Prospekt , 62.

Esposa

Desde el 9 de enero de 1866: Ekaterina Alexandrovna, nee Engelhardt (1848-1932), hija del terrateniente de la provincia de Mogilev , capitán del personal Alexander Andreevich Engelhardt (1882-1885) de su matrimonio con Sofia Nikanorovna Ogon-Doganovskaya; bisnieta de Vasily Vasilyevich Engelhardt . Durante más de 30 años, hasta 1917, dirigió la Escuela de Maestros de la Iglesia de Mujeres de San Vladimir. Murió en Leningrado y fue enterrada junto a su esposo. Los Pobedonostsev no tuvieron hijos nativos.

Hija adoptiva

Hija adoptiva  - Marfa (1897 [28] -07.12.1964, en Montfermeil , parte del departamento de Saint-Saint-Denis , cerca de París [29] ).

Ideología

En su temprana juventud, Pobedonostsev fue partidario de las ideas liberales . En los diarios de A. A. Polovtsov hay una entrada (21 de febrero de 1901) sobre una conversación con Nicolás II : “<...> Menciono el nombre de Pypin y digo que fue un liberal en el pasado, pero que en el pasado años ha pasado; ¿Y quién en su juventud no fue liberal? Después de todo, el propio Pobedonostsev escribió artículos a Herzen en Kolokol . - Soberano. En un tono bajo. Sí, lo escuché. — Yo. Él mismo me lo dijo. Escribió un folleto sobre el Conde Panin. La obra mencionada es un folleto-biografía anónimo de V. N. Panin , publicado por Herzen en el séptimo libro de " Voces de Rusia ", cuya autoría se atribuye [30] a Pobedonostsev [31] , de 21 años . A principios de la década de 1860, Pobedonostsev le escribió a K. D. Kavelin: “La censura en nuestro país se ha convertido en una oficina negra ... atormentan y cortan todo lo impreso; llegan una tras otra circulares desde San Petersburgo... Nuestra literatura lo está pasando muy mal” [32] .

Sin embargo, las aficiones liberales de la juventud se olvidaron rápidamente. El maduro K. P. Pobedonostsev es un pensador de una dirección conservadora y protectora. Su cosmovisión más completa se expone en la Colección de Moscú, publicada en 1896. Criticó duramente los fundamentos básicos de la cultura y los principios de la estructura estatal de los países de la Europa occidental contemporánea; Condenó la democracia y el parlamentarismo , a los que calificó como "la gran mentira de nuestro tiempo": las elecciones generales, a su juicio, dan a luz a políticos corruptos y rebajan el nivel moral y mental de las capas administrativas. Idealizó la vida moral y religiosa del campesinado, tutela patriarcal y paternal sobre él por parte del estado y la iglesia.

Trató de resistir la difusión de las ideas liberales; buscó restaurar el principio religioso en la educación pública después de la introducción del secularismo en la oficina del fiscal jefe del Conde D. A. Tolstoy : en el prefacio de su libro de texto “Historia de la Iglesia Ortodoxa antes de la división de las iglesias” escribió: “Es es triste e insultante si, al pensar en la “Historia de la Iglesia”, la idea de memorizar hechos conocidos ordenados en cierto orden <…> La historia de la Iglesia debe quedar impresa no en una memoria, sino en el corazón de todos, como una misteriosa historia de sufrimiento, en aras de un gran e infinito amor. [33]

Pobedonostsev creía que la iglesia y la fe son los cimientos del estado: “El estado no puede ser un representante de los intereses materiales de la sociedad por sí solo; en tal caso, se privaría de fuerza espiritual y renunciaría a la unidad espiritual con el pueblo. El estado es más fuerte y más importante, más claramente se indica la representación espiritual en él. Sólo bajo esta condición se mantiene y fortalece el sentimiento de legalidad, el respeto a la ley y la confianza en el poder del Estado en el ámbito del pueblo y en la vida civil. Ni el principio de la integridad del Estado o bien del Estado, el beneficio del Estado, ni siquiera el principio moral, son por sí mismos suficientes para establecer una fuerte conexión entre el pueblo y el poder del Estado; y el principio moral es inestable, frágil, privado de la raíz principal, cuando renuncia a la sanción religiosa. <...> La religión, y específicamente el cristianismo, es la base espiritual de todo derecho en la vida estatal y civil y de toda verdadera cultura. Por eso vemos que los partidos políticos, los más hostiles al orden social, partidos que rechazan radicalmente al Estado, proclaman por delante de todo que la religión es sólo un asunto personal, privado, sólo un interés personal y privado .

Cabe destacar los pensamientos y la terminología de su proyecto de discurso para el emperador Alejandro III en el Gran Palacio del Kremlin , durante su primera visita, como zar, a Moscú en julio de 1881: “<…> Aquí, en Moscú, un vivo sentimiento de amor por el patria y devoción a los legítimos soberanos; aquí el pueblo ruso nunca dejó de sentir que quienquiera que sea enemigo del zar ruso y de su autoridad legítima es el enemigo del pueblo, el enemigo de su patria. Aquí, en medio de los monumentos vivientes de la providencia de Dios sobre Rusia, estoy lleno de una nueva esperanza de la ayuda de Dios y de la victoria sobre los enemigos sin ley. <…>” [35] Mientras estuvo en Moscú los días 17 y 18 de julio [36] , el emperador no pronunció las palabras propuestas en el proyecto de Pobedonostsev, diciendo al final de su breve discurso en la Salida Imperial en el Salón de Catalina: “< …> como testificó antes Moscú, así y ahora testifica que en Rusia el zar y el pueblo son un todo unánime y fuerte. [37]

El periódico conservador Moskovskie Vedomosti , con motivo de su muerte, escribió sobre él: “Su influencia en 1881 salvó de la destrucción a la autocracia rusa , a la que todos los estadistas más influyentes de la época la empujaron por todos lados. <...> La salvación de la autocracia en 1881 es su mérito histórico. [38]

Según el autor anónimo del artículo [39] sobre él en el Diccionario Enciclopédico Granat (Tomo 32; 1915 ), “era más como un heraldo de la reacción , mientras que su antagonista, el gr. D. Tolstoi " [40] .

Georgy Florovsky , un investigador de la historia del pensamiento y la cultura teológica rusa, escribió sobre sus puntos de vista y política ( 1937 ): “Hay algo fantasmal y misterioso en toda la imagen espiritual de Pobedonostsev. <...> Era muy reservado, en palabras y en acciones, y en sus "discursos de pergamino" era difícil escuchar su verdadera voz. Siempre hablaba exactamente por otra persona, escondiéndose en la eufonía condicional y la belleza de las palabras muy, muy medidas. <…> Pobedonostsev era a su manera un populista o activista del suelo. Esto lo acercó a Dostoievski . <...> Pero la inspiración de Dostoievski era espiritualmente ajena a Pobedonostsev. Y la imagen del profeta pronto se desvaneció en su fría memoria... Narodnik Pobedonostsev no estaba en el estilo de los románticos o eslavófilos, sino en el espíritu de Edm. Burke , y sin ninguna perspectiva metafísica. Gran parte de su crítica de la civilización occidental recuerda directamente a los apóstrofes contrarrevolucionarios de Burke. Pobedonostsev creía en la fuerza de la vida patriarcal, en la sabiduría vegetal del elemento del pueblo, y no confiaba en la iniciativa personal. <...> Hay algo de positivismo en esta irreconciliable repulsión de Pobedonostsev de cualquier razonamiento. Siempre opone "hechos" a inferencias. Evita las generalizaciones no exentas de ironía y teme las ideas abstractas. <...> Y aquí está la principal ambigüedad de sus puntos de vista. Toda esta defensa del sentimiento directo en Pobedonostsev se construye al contrario. Él mismo era menos que nadie una persona espontánea o ingenua. Y mucho menos él mismo vivía por instinto. Él mismo es completamente abstracto. Era un hombre de mente aguda y arrogante, "de naturaleza nihilista", como Witte habló de él. <...> Y cuando habla de fe, siempre se refiere a la fe del pueblo, no tanto a la fe de la Iglesia. <...> En la tradición ortodoxa, valoraba no lo que realmente es vivo y fuerte, no la audacia de una hazaña, sino solo sus formas habituales y ordinarias. Estaba seguro de que la fe es fuerte y se fortalece con el no razonamiento, y que no podrá resistir la tentación del pensamiento y la reflexión. Valora más lo primordial e indígena que lo verdadero. <…> A Pobedonostsev le disgustaba decididamente la teología y le tenía miedo, y siempre hablaba de la “búsqueda de la verdad” con una sonrisa desagradable y despectiva. No entendía la vida espiritual, pero tenía miedo de sus espacios abiertos. De ahí toda la dualidad de su política eclesiástica. Apreciaba al clero rural, los simples pastores del ingenuo rebaño, y no le gustaban los verdaderos líderes. Tuvo miedo de su audacia y libertad, tuvo miedo y no reconoció el espíritu profético. <...> Pobedonostsev no quería la influencia social y cultural de la jerarquía y el clero , y siguió imperiosamente la elección de los obispos, no solo por razones políticas, no solo en aras de proteger la soberanía del gobierno. [41]

El filósofo religioso N. Berdyaev lo comparó con el líder bolchevique Lenin :

<...> [Pobedonostsev] fue el líder espiritual de la antigua Rusia monárquica de la era de la decadencia. Lenin fue el líder espiritual de la nueva Rusia comunista. Durante muchos años dominó el proceso preparatorio de la revolución, y después de la revolución gobernó Rusia. Pobedonostsev y Lenin representaban ideas polares opuestas. Pero hay una similitud en su estructura mental, pertenecen al mismo tipo en muchos aspectos. Pobedonostsev fue una persona más notable, compleja e interesante de lo que la gente piensa de él cuando se presta atención únicamente a su política reaccionaria. Una vez caractericé la cosmovisión de Pobedonostsev como "nihilismo por motivos religiosos". Era un nihilista en relación con el hombre y el mundo, no creía en absoluto en el hombre, consideraba la naturaleza humana irremediablemente mala e insignificante. “El hombre fue aplastado, el carácter se desvaneció. Miro a mi alrededor, y no veo en quién detener mis ojos. Desarrolló una actitud despreciativa y humillante hacia la vida humana, hacia la vida del mundo. Esta actitud se extendió también a los obispos con los que trató como procurador principal del Santo Sínodo. <...> De su incredulidad en el hombre, de su actitud nihilista hacia el mundo, Pobedonostsev sacó conclusiones extremadamente reaccionarias. Pobedonostsev creía en Dios, pero no podía transferir esta fe en Dios a su actitud hacia el hombre y el mundo. En su vida personal, este hombre, que adquirió la reputación de Gran Inquisidor, era gentil, amaba conmovedoramente a los niños, temía a su esposa y no era nada feroz en relación con su "prójimo". No le gustaba lo “lejos”, la humanidad, la humanidad, el progreso, la libertad, la igualdad, etc. ¿Cuál podría ser la similitud con Lenin? Lenin tampoco creía en el hombre y tenía una actitud nihilista hacia el mundo. Tenía un desprecio cínico por una persona y también veía la salvación solo en mantener a una persona bajo control. Al igual que Pobedonostsev, pensó que la vida de las personas solo podía organizarse mediante la coerción y la violencia. Así como Pobedonostsev despreciaba la jerarquía eclesiástica, sobre la que dominaba, Lenin despreciaba la jerarquía revolucionaria, sobre la que dominaba, se burlaba de los comunistas y no creía en sus cualidades humanas. Tanto Lenin como Pobedonostsev creían por igual en el ejercicio, en la organización forzada del pueblo, como única salida.

- [42]

Se le atribuye una frase dicha a principios de 1900 a Nicolás II: “Soy consciente de que la extensión del sistema existente depende de la capacidad de mantener el país en un estado congelado. El más leve soplo cálido de la primavera, y todo se derrumbará” [43] .

El historiador militar ruso A. A. Kersnovsky escribió en el exilio en la década de 1930: “Si hubiera existido una constitución en Rusia desde 1881 , el país no podría haber sobrevivido a la agitación de 1905 , y el colapso se habría producido 12 años antes. Alejandro III, que rechazó el proyecto Melikov por consejo de Pobedonostsev , a Rusia le debe un cuarto de siglo de gran potencia brillante”. [44]

Como Procurador Jefe del Santo Sínodo, se opuso a la canonización de San Serafín de Sarov en 1903. Finalmente, la pareja imperial insistió en la canonización de Serafín de Sarov. [45]

Crítica

Según los autores de la Enciclopedia Británica , Pobedonostsev buscó "defender a Rusia y a la Iglesia Ortodoxa Rusa de todos los grupos religiosos en competencia, tales como: Viejos Creyentes , Bautistas , Católicos y Judíos " y por lo tanto fue "en gran parte responsable de la política del gobierno de reprimir minorías religiosas y étnicas, así como intelectuales liberales de orientación occidental” [46] .

Varias fuentes científicas atribuyen a Pobedonostsev una frase sobre el futuro de los judíos que viven en Rusia: “Un tercio se extinguirá, uno se mudará, un tercio se disolverá sin dejar rastro en la población circundante” [47] [48] [49] [50] . John Klier , profesor del University College London , analiza las fuentes de la cita (da la versión en inglés "Un tercio [de los judíos de Rusia] se convertirá, un tercio emigrará y un tercio morirá de hambre") y las opiniones de Pobedonostsev, viene a la conclusión de que el origen de esta cita es "muy dudoso" debido al hecho de que Pobedonostsev expresó repetidamente su escepticismo sobre la posibilidad de convertir a los judíos a la ortodoxia [51] . En un artículo dedicado a Pobedonostsev en Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution, Klier escribe que Pobedonostsev usó el nombre peyorativo " niño " como sinónimo de " liberal " o "progresista" y vio a los judíos como un símbolo de los cambios que odiaba. [52] . El historiador Robert Gerasi no ve ninguna razón para dudar de la autenticidad de la cita original y cree que la declaración de Pobedonostsev se puede atribuir a la categoría de fantasías sobre el genocidio , y la misma política seguida por él hacia los judíos, a su implementación práctica, como Rafael Lemkin , el autor del término genocidio, probablemente creía [53] .

El papel de Pobedonostsev como conductor de la política antijudía fue valorado por la prensa europea de la época [54] ; La Breve Enciclopedia Judía ( 1976-2005 ) lo llama " el inspirador de las más crueles medidas antijudías de Alejandro III" [49] ; el historiador V. Engel a principios de la década de 2000 argumentó: “El fortalecimiento de los principios de la ortodoxia, según Pobedonostsev, significó el rechazo de la coexistencia pacífica con otras religiones “hostiles” a la ortodoxia. El judaísmo fue reconocido como la religión más hostil” [55] . El historiador Mikhail Shterenshis escribe que Pobedonostsev buscó dirigir las protestas sociales de los campesinos y trabajadores hacia los judíos como "los principales explotadores de las masas" [56] .

A principios del siglo XX, cuando la influencia real de Pobedonostsev comenzó a debilitarse, en el ambiente liberal y radical de izquierda, su figura se convirtió en un símbolo de la reacción extrema y un objeto de odio, cuya ilustración puede servir como una descripción que le dio uno de los líderes del Partido Constitucional Democrático (cadetes) V.P. Obninsky en su libro publicado anónimamente en Berlín: “[Pobedonostsev es] el genio malvado de Rusia, un asesor de la reacción de los tres emperadores, un burócrata sin principios, cabeza incrédula del clero , avestruz depravada de la moralidad, fanático corrupto de la honestidad. El principal culpable de la decadencia de la Iglesia Ortodoxa. <…>” [57] . La primera edición de la Gran Enciclopedia Soviética (T. 45, 1940 ) de él:decía la democracia burguesa . <…> siguió una política de la más severa persecución de los Viejos Creyentes y sectarios y la opresión de todos los no creyentes.” [58]

Imagen en la cultura

En la ficción

Es el prototipo del senador Ableukhov en la novela " Petersburgo " de Andrei Bely .

El poeta de la Edad de Plata A. A. Blok escribió sobre él y su época en el poema "Retribución" (1911):

En aquellos lejanos años sordos,
el Sueño y la oscuridad reinaban en los corazones:
Pobedonostsev sobre Rusia
Extendió alas de búho,
Y no había ni día ni noche
Sino sólo la sombra de enormes alas;
Delineó a Rusia en un círculo maravilloso
, mirándola a los ojos con la
mirada vidriosa de un hechicero.

— A. A. Blok. "Retribución" Capítulo 2

Sirvió como prototipo para Alexei Aleksandrovich Karenin en la novela de Leo Tolstoy "Anna Karenina" (según las Lecciones sobre la cultura rusa de Y. Lotman ): su sequedad, congelación, correctos discursos castrados, falta de título (Karenin no es un príncipe , a diferencia de Oblonsky y Vronsky , pero obtuvo un rango de una familia pobre), externa "no una apariencia aristocrática": "espalda larga, orejas grandes y protuberantes".

En la novela de Boris Akunin , "Pelagia and the Red Rooster" se representa con el nombre de Konstantin Petrovich Pobedin. , sino como una figura histórica - en la novela de aventuras de B. Akunin "El camino a Kitezh".

Bajo su propio nombre, es uno de los personajes clave de la novela " t " de Viktor Pelevin.

Encarnaciones de películas

Bibliografía seleccionada

Lista de obras

Autor de numerosas obras sobre cuestiones jurídicas, eclesiásticas, pedagógicas y sociopolíticas [59] . Entre ellos:

También actuó como intérprete para:

Varias obras de K. P. Pobedonostsev se volvieron a publicar después de su muerte. Después de la Revolución de Octubre , se publicaron sus cartas, en particular:

Memoria

En 2015, el Russian Post emitió un sello postal dedicado a K. P. Pobedonostsev en la serie “Abogados rusos destacados” [64] .

Notas

  1. ↑ 1 2 Shilov D. N. ¿Cuándo nació Konstantin Petrovich Pobedonostsev? (Notas sobre la metodología de la investigación biográfica // Petersburg Historical Journal. - No. 2. - 2014. - P. 53-63.
  2. ↑ Eremenko M. V. Reinado de Alejandro III. - M.: Mir knigi, 2001. - S. 41.
  3. ↑ Sirotkina N. Historia de Rusia en rostros: libro de texto. - ISBN 978-5-275-00696-4 . - art. 431.
  4. ↑ Lukoyanov I. V. En los orígenes del parlamentarismo ruso. - San Petersburgo: Rostros de Rusia, 2003. - S. 53.
  5. ↑ N. L. Pashenny. Escuela Imperial de Jurisprudencia y Derecho en los años de paz, guerra y agitación. Número 7, 1846.
  6. ↑ Melentiev F. I. SOBRE. Richter - cronista de viajes en Rusia del zarevich Nikolai Alexandrovich  // Los Romanov en el camino. Viajes y viajes de miembros de la familia real en Rusia y en el extranjero: sáb. artículos / Rep. edición MV Leskinen, O. V. Khavanova. — M.; SPb., 2016. - S. 192-203 .
  7. ↑ Melentiev F. I. "Cartas sobre un viaje" en Rusia por Tsarevich Nikolai Alexandrovich: Circunstancias de escritura y perspectivas de estudio  // Documentos históricos y problemas reales de arqueografía, estudios de fuentes, ruso e historia general de los tiempos modernos y contemporáneos: colección de materiales de la Sexta Internacional Conferencia de Jóvenes Científicos y Especialistas "Clio-2016" / [cap. edición ALASKA. Sorokin, resp. edición SA Kótov]. - M. , 2016. - S. 380-383 .
  8. ↑ "Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. Juristas rusos de los siglos XVIII-XX: ensayos sobre la vida y la obra. T. 1. - M.: Zertsalo, 2007. - S. 368.
  9. ↑ "Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. Juristas rusos de los siglos XVIII-XX: ensayos sobre la vida y la obra. T. 1. - M.: Zertsalo, 2007. - S. 381.
  10. ↑ Glinsky B. B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Materiales para una biografía) // " Boletín Histórico ". - Abril 1907. - S. 270.
  11. ↑ Reglamento sobre escuelas parroquiales. // " Gaceta del Gobierno ". - 25 de julio de 1884. - No. 164. - P. 1.
  12. ↑ Datos sobre: ​​Glinsky B. B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Materiales para una biografía) // " Boletín Histórico ". - Abril 1907. - S. 268.
  13. ↑ 1 2 Andreev, 2010 , pág. 128.
  14. ↑ Polunov, 2010 , pág. 259-265.
  15. ↑ Polunov, 2010 , pág. 265.
  16. ↑ Polunov, 2010 , pág. 280.
  17. ↑ AG RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Cat.88
  18. ↑ Cartas de Pobedonostsev a Alejandro III. T. I. - M., 1925. - S. 310-311.
  19. ↑ Noticias de la Iglesia de Moscú. - 1901. - Nº 11. - S. 141.
  20. ↑ De las cartas de K. P. Pobedonostsev a Nicolás II (1898-1905) . / Pub. MN Kurova // "Religiones del Mundo: Historia y Modernidad". Anuario. 1983. - M., 1983. - S. 184-189.
  21. ^ "Adiciones a la Gaceta de la Iglesia". - 5 de noviembre de 1905. - Nº 45. - S. 1877-1905.
  22. ↑ Escuela de maestros de la iglesia St. Vladimir
  23. ↑ Anuncio: servicio conmemorativo de K. P. Pobedonostsev  (enlace inaccesible desde el 15/06/2013 [3418 días])
  24. ↑ 1 2 Polunov A. Yu. Pobedonostsev Konstantin Petrovich . Gran Enciclopedia Rusa .
  25. ↑ Konstantin Petrovich Pobedonostsev . Crónica de la Universidad de Moscú . Recuperado: 6 de enero de 2019.
  26. ↑ Peshkov A. I. “Quien destruye es pequeño en el reino de Cristo…” . Encuadernación rusa .
  27. ↑ Boletín del Gobierno . - 16 de agosto de 1898. - No. 178. - P. 1.
  28. ↑ Shilov D.N. Estadistas del Imperio Ruso. - SPb., 2002. - S. 580.
  29. ↑ Tumbas inolvidables / Comp. V. N. Chuvakov. - T. 5. - M., 2004. - S. 497.
  30. ↑ Surzhik O. S. K. P. victorioso y un folleto sobre el conde V. N. Panin
  31. ↑ Voces de Rusia. Colecciones de A. I. Herzen y N. P. Ogaryov. Número Cuatro (comentarios e índices) / Ed. académico M. V. Nechkina y Doctor en Ciencias Históricas. E. L. Rudnitskaya . — M.: Nauka, 1975. — S. 234.
  32. ↑ Teslya A. A. Russian conservador: sobre el sistema de opiniones políticas de K. P. Pobedonostsev en las décadas de 1870 y 1890 // Sociological Review. — T. 16 (2017). - N° 1. - Art. 152.
  33. ↑ Historia de la Iglesia Ortodoxa antes de la división de iglesias. ed. 3rd, St. Petersburg, 1895, p.I (puntuación según la fuente).
  34. ↑ IGLESIA Y ESTADO // Partes IV, V ("Colección de Moscú")
  35. ↑ Cartas de Pobedonostsev a Alejandro III . M., 1925, Vol. I, p. 349 (borrador adjunto a la carta de Pobedonostsev fechada el 16 de julio de 1881; selección según la fuente).
  36. ↑ "Government Gazette", 19 de julio ( 31 ), 1881, No. 159, p. 3.
  37. ↑ " Moskovskie Vedomosti ", 18 de julio de 1881, nº 197, pág. 3.
  38. ↑ En memoria de Pobedonostsev // " Moskovskie Vedomosti ", 13 ( 26 ) 1907, No. 59, p. 2.
  39. ↑ Artículo firmado "M. PAGS."
  40. ↑ Diccionario enciclopédico Granada . T. 32, sb. 382.
  41. ↑ Prot. Gueorgui Florovsky . VIII. escuela histórica. // Caminos de la teología rusa . París, 1937, pp. 410-412 (La edición del texto se basa en el libro original; las cursivas corresponden al énfasis en el original).
  42. ↑ N. Berdiaev . Los orígenes y significado del comunismo ruso (1937) // Capítulo VI, 5
  43. ↑ Vel. libro. Alejandro Mijailovich . Libro de los recuerdos // Capítulo 11 ( 1933 )
  44. ↑ Kersnovsky A.A. Capítulo XII. "Estancamiento" // Historia del ejército ruso . Bélgad, 1938.
  45. ↑ EL PRINCIPAL MILAGRO DE BATYUSHKA SERAPHIM .
  46. ↑ Encyclopedia Britannica, artículo sobre Konstantin Petrovich Pobedonostsev
  47. ↑ Ettinger S. Historia del pueblo judío. - Jerusalén: Biblioteca Aliya, 2001. - S. 436. - 687 p. - 3000 copias.  — ISBN 5-93273-050-1 .
  48. ↑ OV Budnitsky. "Del Editor" (enlace inaccesible) . Consultado el 20 de noviembre de 2009. Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2011. 
  49. ↑ 1 2 Pobedonostsev Konstantin - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
  50. ↑ Simon Dubnow, Historia de los judíos en Rusia y Polonia, trad. I. Friedlaender, 3 vols. (Filadelfia, 1916-20), Vol. 3, pág. diez
  51. ↑ Políticas estatales y la conversión de judíos en la Rusia imperial
  52. ↑ John D. Klier. Pobedonostsev, Konstantin (1827-1907) // Antisemitismo: una enciclopedia histórica de prejuicios y persecución / Richard S. Levy . - ABC-CLIO, 2005. - P. 551. - 828 p. — ISBN 9781851094394 .
  53. ↑ Robert Geraci. Impulsos y fantasías genocidas en la Rusia imperial //Imperio, colonia, genocidio: conquista, ocupación y resistencia subalterna en la historia mundial. Editado por A. Dirk Moses. (Guerra y genocidio. - Volumen 12.) - Nueva York-Oxford: Berghahn Books, 2008. - P. 364, 370-371 (n. 61-62).
  54. ↑ "Pobedonostsev estaba muy insatisfecho con el papel que se le asignó en la prensa occidental en relación con los disturbios antijudíos". Crecimiento de disturbios antijudíos en el país Archivado el 21 de marzo de 2012.
  55. ↑ V. Engel . Período de reacción en el reinado de Alejandro III. Pogromos. Orígenes de los movimientos nacionales judíos.
  56. ↑ Shterenshis M. Judíos: la historia de la nación. - Herzliya: Isradon, 2008. - S. 388. - 560 p. - 5000 copias.  - ISBN 978-5-94467-064-9 .
  57. ↑ [Obninsky V.P.] El último autócrata. Ensayo sobre la vida y el reinado del emperador Nicolás II de Rusia  - Eberhard Frowein Verlag, Berlín, [1912], página 12 (leyenda debajo de la fotografía).
  58. ↑ TSB , edición 1, Vol. 45, 1940, stb. 732.
  59. ↑ Kolbanova E. A. "Un hombre de verdad, verdad y honor ..." En el centenario de la muerte de K. P. Pobedonostsev
  60. ↑ La ortografía del nombre corresponde al "Prefacio" de la publicación, noviembre de 1898.
  61. ↑ Ortografía del segundo nombre - como en la fuente.
  62. ↑ Grekhnev M. V., Mirkina M. A. Sobre la cuestión de la obra literaria de K. P. Pobedonostsev
  63. ↑ "Cartas a Alejandro III" (algunas de las publicadas).
  64. ↑ Núm. 2039-2041. Destacados abogados de Rusia. Continuación de la serie. N. V. Muravyov (1850-1908), K. P. Pobedonostsev (1827-1907), N. S. Tagantsev (1843-1923) //Rossvyaz. Centro Editorial de la Empresa Unitaria del Estado Federal "Marka"

Literatura


Enlaces

  Ir al elemento de Wikidata  diccionarios y enciclopedias