Conferencia en Seneca Falls

Conferencia en Seneca Fallsfue el primer congreso abierto de defensores de la igualdad de derechos para las mujeres. [1] [2] Los organizadores consideraron el evento como "una conferencia para discutir el estatus social, civil y religioso y los derechos de las mujeres". La discusión tuvo lugar en la ciudad de Seneca Falls, Nueva York , del 19 al 20 de julio de 1848. Atrajo la atención del público en general y pronto se llevaron a cabo otras conferencias sobre los derechos de la mujer, incluida la Conferencia sobre los derechos de la mujer en Rochester , Nueva York, dos semanas después y, la primera de una serie de conferencias nacionales anuales sobre los derechos de la mujer, la Conferencia de los Derechos de la Mujer de 1850 en Worcester , Massachusetts

Las mujeres cuáqueras locales organizaron una reunión con Elizabeth Cady Stanton . Planearon un evento mientras Lucretia Mott de Filadelfia visitaba estos lugares. L. Mott era cuáquera y era famosa por sus habilidades oratorias, algo raro entre las mujeres no cuáqueras, en parte porque en esa época generalmente a las mujeres no se les permitía hablar en público.

La conferencia constó de seis sesiones e incluyó una conferencia sobre derecho, la lectura de una obra de teatro humorística y numerosos debates sobre el papel de la mujer en la sociedad. E. Stanton y las mujeres cuáqueras prepararon dos documentos: la Declaración de Sentimientos (o la Declaración de Creencias, ing. Declaración de Sentimientos ) y la lista de resoluciones adjuntas, que debían ser discutidas y corregidas antes de la firma final. En el transcurso de la discusión surgieron feroces disputas en torno a la cláusula sobre el derecho de las mujeres a votar en las elecciones. Muchos, incluido L. Mott, pidieron que se anulara la resolución, pero Frederick Douglas , que era el único participante afroamericano, se pronunció elocuentemente a favor de ella y se retuvo la resolución del sufragio femenino . De los trescientos presentes, el documento fue firmado por cien personas, la mayoría mujeres. [3]

Varias contemporáneas, incluida Lucretia Mott, vieron esta conferencia como un paso importante en la cadena de los esfuerzos de muchas otras mujeres por defender sus derechos sociales, civiles y morales fundamentales, y algunas consideraron que la conferencia era un comienzo revolucionario en la lucha de las mujeres por la plena igualdad con los hombres. La opinión de Elizabeth Stanton de que la conferencia de Seneca Falls marcó el comienzo del movimiento por los derechos de la mujer se reflejó en el libro A History of Women's Suffrage, que escribió con otros autores.

Según la historiadora Judith Wellman, la Declaración de Sentimiento se convirtió en la fuente de información más importante del país sobre el movimiento por los derechos de la mujer, tanto en 1848 como posteriormente. [4] Cuando comenzó la Conferencia Nacional sobre los Derechos de la Mujer en 1851, el tema del derecho al voto de la mujer se había convertido en un tema importante en la agenda del movimiento por los derechos de la mujer en los Estados Unidos. Tales conferencias se llevaron a cabo anualmente hasta el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861.

Antecedentes

Movimiento de reforma

Los diez años previos a 1848 estuvieron marcados por protestas ocasionales de algunas activistas contra las restricciones que les imponía la sociedad. Hubo hombres que contribuyeron a estos esfuerzos. Así, en 1831, el reverendo Charles Grandison Finney permitió que las mujeres rezaran en voz alta en las reuniones generales de hombres y mujeres. Un movimiento conocido como el Segundo Gran Despertar desafió los roles tradicionales de las mujeres en la religión. Paulina Wright Davis, recordando esos eventos en 1870, calificó la decisión de C. Finney como el punto de partida del movimiento por los derechos de la mujer en Estados Unidos.

Abolicionismo

A partir de 1832, el abolicionista y periodista William Lloyd Garrison organizó una serie de asociaciones contra la esclavitud que fomentaban el deseo de las mujeres de participar plenamente en la sociedad. Las ideas de Garrison no fueron bien recibidas por la mayoría de los otros abolicionistas, y aquellos que no querían incorporar mujeres al movimiento se separaron de él para formar otros sindicatos abolicionistas.

Algunas mujeres han ganado notoriedad a través de sus escritos y discursos públicos sobre el tema de la abolición de la esclavitud. En la década de 1830, Lydia Maria Child animó a las mujeres a expresar sus puntos de vista abiertamente en sus escritos, [5] y Frances Wright fue autora de libros sobre los derechos de la mujer y la reforma social. A fines de la década de 1830, las hermanas Grimke expresaron públicamente sus puntos de vista sobre la esclavitud; como Abby Kelly, iniciaron discusiones sobre la posibilidad de reuniones conjuntas de hombres y mujeres en la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud de W. L. Garrison. Aunque estas mujeres en su mayoría dieron conferencias sobre los males de la esclavitud, el hecho mismo de que una mujer hablara en público era digno de mención como base para hacer valer los derechos de la mujer. En 1836, Ernestine Rose comenzó a dar conferencias a grupos de mujeres sobre el tema "La ciencia del gobierno", que trataba sobre el reconocimiento de los derechos políticos de las mujeres.

En 1840, a instancias de W. L. Garrison y Wendell Phillips , Lucretia Coffin Mott y Elizabeth Cady Stanton viajaron con sus esposos y otros hombres y mujeres abolicionistas estadounidenses a Londres para el primer Congreso Mundial contra la Esclavitud, listas para la propuesta de Phillips de permitir que las mujeres participar en el Congreso causará polémica. En Londres, tras un día de debate, la propuesta fue rechazada; a las mujeres se les permitió escuchar desde la distancia en el balcón, pero no se les permitió hablar ni votar. En Londres, Lucretia Mott y Elizabeth Stanton se hicieron cercanas, y en el camino de regreso comenzaron a hacer planes conjuntos para organizar un congreso que estaría completamente dedicado a los derechos de las mujeres. En 1842, Thomas McClintock y su esposa Mary Ann se convirtieron en miembros fundadores de la Western New York Anti-Slavery Society y también ayudaron a redactar su constitución. Frederick Douglass, que se mudó a Rochester en 1847, se unió a Amy e Isaac Post y a la familia McClintock, y entonces trabajaba en la American Anti-Slavery Society.

Derechos de la mujer

En Boston en 1839, Margaret Fuller comenzó a realizar eventos que recordaban a los salones franceses , donde se reunían mujeres interesadas en discutir las "grandes preguntas" que enfrentaba su sexo. [6] También participó Sophia Ripley. En 1845, M. Fuller publicó el ensayo "The Great Claim", donde pedía a las mujeres que se declararan como personas con autodeterminación.

En la década de 1840, las mujeres en Estados Unidos buscaron tomar sus vidas en sus propias manos. Los esposos y los padres interferían activamente en sus vidas y muchos ascensores sociales para las mujeres de esa época no estaban disponibles.

El derecho estatal y consuetudinario prohibía a las mujeres heredar propiedades, firmar contratos, servir en jurados y votar en las elecciones. Las perspectivas de empleo de las mujeres eran sombrías; sólo podían contar con un número limitado de puestos de trabajo en el sector servicios, recibiendo la mitad de la remuneración por el mismo trabajo que los hombres. En 1841 en Massachusetts , Sophia Ripley y su esposo George Ripley fundaron Brookfarm , un intento de encontrar una manera para que hombres y mujeres trabajaran juntos, donde a las mujeres se les pagaba el mismo salario que a los hombres. El experimento fracasó.

En el otoño de 1841, Elizabeth Cady Stanton pronunció su primer discurso público sobre la importancia del movimiento por la templanza ante 100 mujeres en Seneca Falls. Le escribió a su amiga Elizabeth J. Neal que conmovió tanto al público como a sí misma hasta las lágrimas: "He contribuido solo una pequeña fracción a la causa de los derechos de las mujeres con mi discurso, y lo hago en cada conversación privada que tengo".

Lucretia Mott se reunió con Elizabeth Cady Stanton en Boston en 1842 y volvieron a discutir la posibilidad de celebrar una convención sobre los derechos de la mujer. Su siguiente reunión tuvo lugar en 1847, después de lo cual E. Stanton se mudó de Boston a Seneca Falls.

A partir de 1846, grupos de mujeres dirigidos por Lucretia Mott y Paulina Wright Davis realizaron varias reuniones públicas en Filadelfia . En 1847, comenzó a formarse un amplio círculo de abolicionistas que apoyaban el movimiento por los derechos de la mujer, quienes discutieron la posibilidad de realizar un congreso enteramente dedicado a los derechos de la mujer. En octubre de 1847, Lucy Stone pronunció su primer discurso público sobre los derechos de la mujer llamado "La provincia de las mujeres" en la iglesia de su hermano Bowman Stone en Gardner, Massachusetts. [7]

En marzo de 1848, Garrison, la familia Mott, Abby Kelly Foster, Stephen Symonds Foster y otros celebraron una reunión en Boston para discutir formas de deshacerse de las leyes que otorgaban a los trabajadores solo un día libre a la semana (domingo). Lucretia Mott y otras dos mujeres participaron activamente en el comité ejecutivo, y L. Mott también se dirigió a la reunión. Ella planteó preguntas sobre la corrección de la adhesión ciega a las tradiciones religiosas y sociales.

Logros políticos

El 7 de abril de 1848, en respuesta a una petición de los ciudadanos , la Asamblea del Estado de Nueva York aprobó la Ley de propiedad de la mujer casada, que otorga a las mujeres el derecho a conservar los bienes que tenían antes del matrimonio, así como los bienes que adquirieron mientras estaban casadas. Los acreedores no podían utilizar los bienes de la esposa para cobrar los pagos de las deudas del marido. En 1846, los defensores de esta ley publicaron un panfleto, probablemente elaborado por el juez John Fine, que apelaba a la Declaración de Independencia de los Estados Unidos , y que afirmaba que "todos los hombres son creados libres e iguales..." [8] , y que esto se aplica por igual a ambos sexos. “Las mujeres, como los hombres, tienen derecho a cumplir plenamente su destino divino en esta vida”. En marzo de 1848, un grupo de 44 mujeres casadas del oeste del estado de Nueva York envió una carta a la Asamblea en la que decía:

Su Declaración de Independencia proclama que los gobiernos derivan sus justos poderes del consentimiento de los ciudadanos a los que gobiernan. Y dado que las mujeres nunca han estado representadas en este gobierno y nunca han sido reconocidas por este gobierno, es obvio que en materia de justicia no se puede esperar que sean leales ... Nuestras muchas peticiones anuales para este tema tan codiciado han sido ignoradas, ahora le pedimos a su venerable cuerpo que derogue todas las leyes en las que las mujeres casadas están aún más limitadas en sus derechos que los bebés, los idiotas y los locos.

Unas semanas más tarde , la Asamblea General de Pensilvania aprobó una ley similar sobre la propiedad de las mujeres casadas, para el crédito de Lucretia Mott y otros activistas. Estas leyes estatales progresistas fueron vistas por las mujeres estadounidenses como una señal de una nueva esperanza de mejores derechos para las mujeres.

El 2 de junio de 1848, en Rochester , Nueva York, Gerrit Smith fue nominado como candidato presidencial del Partido de la Libertad . J. Smith era primo de E. Stanton, y cada vez que él venía a visitarla discutían y discutían problemas políticos y sociales. En el Congreso por la Libertad Nacional, realizado el 14 y 15 de junio en Buffalo , Nueva York, J. Smith pronunció un discurso oficial, donde, entre otras cosas, exigió “sufragio universal en el sentido más amplio; es decir, a las mujeres, tanto como a los hombres, se les debe dar el derecho al voto”. [9] Al discutir la plataforma de su partido, los delegados apoyaron este concepto: “Ni aquí, ni en ningún otro país del mundo, se otorga el derecho al voto a ambos sexos. Esta exclusión universal de la mujer... prueba fehacientemente que no existe todavía una nación que haya superado la barbarie y, por tanto, imbuida de valores cristianos para permitir que la mujer se convierta en representante igualitaria del género humano. En esta convención, se emitieron cinco votos exigiendo que L. Mott fuera elegido vicepresidente en compañía de J. Smith. Por primera vez en la historia de los Estados Unidos, una mujer fue nominada para un cargo en el órgano ejecutivo federal.

Influencia cuáquera

Muchos cuáqueros se establecieron en el oeste de Nueva York, cerca de Seneca Falls. Los miembros más progresistas de la Sociedad Religiosa de Amigos vivían en Waterloo, condado de Seneca, Nueva York. Estos cuáqueros aspiraban a una relación matrimonial en la que hombres y mujeres trabajaran y vivieran sus vidas en igualdad de condiciones. [diez]

La familia McClintock Quaker se mudó a Waterla desde Filadelfia. Alquilaron una casa de Richard Hunt, un rico cuáquero y hombre de negocios. La familia McClintock y R. Hunt se opusieron a la esclavitud; estaban involucrados en el boicot de los productos de mano de obra esclava, y sus hogares sirvieron como punto de partida para los esclavos fugitivos de los estados del sur.

Aunque las mujeres cuáqueras desde la década de 1660 predicaron públicamente, escribieron y pudieron ser líderes en su comunidad y, de acuerdo con los principios cuáqueros tradicionales, los hombres y las mujeres eran iguales, sin embargo, las mujeres cuáqueras celebraron reuniones de negocios por separado de los hombres. En la década de 1840, algunos cuáqueros de Hicksite decidieron celebrar reuniones de negocios conjuntas de mujeres y hombres, testificando así su igualdad espiritual. En junio de 1848, unos 200 habitantes de Hick, incluidas las familias Hunt y McClintock, formaron un grupo cuáquero aún más radical conocido como Junta Anual de Amigos Congregacionales o Progresistas. Los Amigos Progresistas tenían la intención de aumentar aún más la influencia de las mujeres en asuntos de fe. Establecieron reuniones de negocios conjuntas donde hombres y mujeres podían hablar en igualdad de condiciones.

Planificación

En el verano de 1848, Lucretia y James Mott viajaron por el centro y oeste de Nueva York; sus objetivos, entre otras cosas, incluían visitar la Reserva Cattarogus de la tribu india Seneca y los antiguos esclavos que se establecieron en la provincia canadiense de Ontario. Lucretia Mott asistió a la reunión después de la cual los Amigos progresistas se separaron de los Hicksite Quakers. También visitaron a la hermana Lucretia Martha Coffin Wright en Auburn , Nueva York, donde L. Mott pronunció un sermón a un recluso de una prisión estatal. Las habilidades y la oratoria de Lucretia Mott atraían a muchas personas dondequiera que iba. [once]

Anuncio

El domingo 9 de julio de 1848, después de una reunión de oración cuáquera, Lucretia Coffin Mott conoció a Mary Ann McClintock, Martha Coffin Wright (la hermana embarazada de L. Mott), Elizabeth Cady Stanton y Jane Hunt en el té en Hunt House en Waterloo. Es posible que sus dos hijas mayores, Elizabeth y Mary Ann Jr., vinieran con M. E. McClintock. Jane Hunt dio a luz hace dos semanas y ha estado cuidando al bebé en casa. En el té, E. Stanton, la única presente no cuáquera, expresó su descontento de larga data con la posición subordinada de las mujeres en la sociedad. Los cinco miembros del Tea Party decidieron convocar una convención sobre los derechos de la mujer en un futuro cercano, antes de que la familia Mott abandonara el lugar; redactaron un anuncio que se suponía que iba a publicarse en el Seneca County Courier . El anuncio comenzaba con las palabras: "CONGRESO SOBRE LOS DERECHOS DE LA MUJER - Un Congreso para Discutir el Estatus Social, Civil y Religioso y los Derechos de la Mujer". El anuncio decía que el 19 de julio, reunión del primer día, solo estaban invitadas mujeres, pero el segundo día podían asistir tanto mujeres como hombres, y Lucrezia Mott hablaría delante de ellos. El 11 de julio se publicó el primer anuncio notificando a los lectores que la apertura de la convención se realizaría en ocho días. Otros periódicos, como The North Star de Douglas , publicaron el anuncio el 14 de julio. El lugar de reunión fue designado como Capilla Metodista Wesleyana en Seneca Falls. Construida por la parroquia abolicionista y financiada en parte por Richard Hunt, la capilla era un lugar tradicional para conferencias sobre los temas sociales más controvertidos y se consideraba el único edificio lo suficientemente grande en el área para acomodar a los participantes de la convención.

Declaración, reclamaciones, resoluciones

El domingo 16 de julio, Mary Ann McClintock celebró una pequeña reunión de planificación de la convención en su casa de Waterloo. M. E. McClintock y sus hijas mayores, Elizabeth y Mary Ann, Jr., discutieron con Elizabeth Stanton una lista de resoluciones que se someterían a la aprobación del Congreso. Cada una de las mujeres contribuyó a la discusión y formulación de diez resoluciones. Las resoluciones plantearon demandas de igualdad en la familia, la educación, el trabajo, la religión y la moralidad. Una de las mujeres de la familia McClintock sugirió la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de 1776 como modelo para la declaración que estaban a punto de presentar en el Congreso . Luego, en la sala de estar, sobre una mesa de té redonda de caoba de tres patas, se redactó una Declaración de Sentimientos . E. Stanton cambió algunas palabras en el texto de la Declaración de Independencia para adaptarlo a las declaraciones de las mujeres, reemplazando "La historia del actual rey de Gran Bretaña" con "Historia de la humanidad" como esquema para la "usurpación masculina de mujeres". ." Los participantes de la reunión agregaron la frase "y mujeres" para que la oración sonara "... todos los hombres y mujeres fueron creados iguales...". En la segunda parte de la declaración, se presentó una lista de reclamos.

Del 16 al 19 de julio, E. Stanton editó las reclamaciones y resoluciones desde su casa. Henry Brewster Stanton, abogado, político y esposo de Elizabeth Stanton, ayudó a corroborar el documento citando "fragmentos de leyes de propiedad que infringen los derechos de la mujer". En su propio nombre, E. Stanton agregó un elemento más radical a la lista de reclamos y resoluciones: el tema del derecho al voto de las mujeres. A los reclamos agregó lo siguiente: “Nunca se le ha permitido a una mujer ejercer su derecho inalienable al voto”, y en la Declaración de Sentimiento agregó una línea sobre un hombre que priva a una mujer del “derecho al voto, con lo cual privándola de representación en la legislatura”. Luego, E. Stanton copió la Declaración y las resoluciones en el borrador final del documento para presentarlo al Congreso. Cuando Henry Stanton vio la cláusula del sufragio femenino, le advirtió a su esposa: "Estás convirtiendo todo esto en una farsa". Como la mayoría de la gente de su tiempo, no era partidario del sufragio femenino. Dado que Henry Stanton tenía la intención de participar en las elecciones, abandonó Seneca Falls con anticipación para que no se sospechara que estaba asociado con un evento que promovía una idea tan impopular. E. Stanton le pidió a la hermana de Harriet, Cady Eaton, que la acompañara; Eaton se llevó a su pequeño hijo Daniel con ella.

El 16 de julio, Lucretia Mott envió una nota a Elizabeth Stanton, disculpándose de antemano porque James Mott no podría asistir al primer día de la convención por motivos de salud. Lucretia Mott también anunció que su hermana Martha Wright estaría con ella y que ambas participarían en la convención durante los dos días completos.

Primer día

En la mañana de un día caluroso y soleado el 19 de julio de 1848, alrededor de las 10 de la mañana, el comité organizador llegó a la capilla de la Iglesia Metodista Wesleyana. Allí lo recibió una multitud que se había reunido afuera frente a las puertas cerradas de la capilla. El joven sobrino de E. Stanton, Daniel, fue izado a la ventana abierta para abrir las puertas desde adentro. Aunque la primera sesión se declaró abierta solo para mujeres, varios niños de ambos sexos asistieron con sus madres y unos 40 hombres se ofrecieron como voluntarios para asistir. Los hombres no fueron retirados, pero se les pidió que se abstuvieran de hablar. Mary Ann McClintock Jr., de 26 años, fue asignada como secretaria para llevar el registro.

Sesión de la mañana

A las 11 a. m., la convención abrió con un discurso de Elizabeth Stanton, quien llamó a cada una de las mujeres presentes a asumir la responsabilidad de sus propias vidas y "a darse cuenta de la altura, profundidad, longitud y amplitud de su propio declive". Lucretia Mott instó a todos a discutir las razones de la situación. E. Stanton leyó toda la Declaración de sentimiento a la audiencia y luego repitió cada párrafo por separado para poder discutirlo en detalle y hacer cambios. Se planteó la cuestión de si la Declaración sería firmada por hombres. Además, la reunión se inclinó por una decisión positiva, pero la propuesta, sin embargo, se pospuso hasta el día siguiente, cuando se esperaba la participación de los hombres. La primera sesión terminó a las 14:30.

Tarde

Después de un descanso del calor, Elizabeth Stanton abrió la sesión de la tarde antes de que Lucretia Mott se dirigiera a la audiencia. La Declaración de Sentimientos se volvió a leer a los presentes y se le hicieron cambios adicionales. Luego leyeron en voz alta y discutieron once resoluciones (teniendo en cuenta la disposición sobre el sufragio femenino añadida por E. Stanton). L. Mott leyó una obra de teatro humorística escrita por su hermana Martha Wright, en la que Wright se preguntaba por qué, después de que su madre, exhausta, tuvo que rehacer un montón de tareas diarias que le encomendaban a ella, pero no a su marido, era ella quien estaba tan “prodigosamente dotado” de todo tipo de consejos morales. Luego, Elizabeth W. McClintock, de 27 años, dio un discurso y ese fue el final de la parte oficial del congreso. [12]

Discurso vespertino

La reunión vespertina estuvo abierta a todos y Lucrezia Mott habló ante una gran audiencia. [13] Habló sobre el progreso realizado por otros movimientos de reforma social y presentó a sus oyentes el contexto social y moral de la lucha por los derechos de las mujeres. Luego hizo un llamado a los hombres presentes para ayudar a las mujeres a lograr la igualdad que merecen. El editor de The National Reformer , un periódico de Auburn , Nueva York, escribió que el improvisado discurso vespertino de L. Mott fue "uno de los discursos más expresivos, lógicos y reflexivos que jamás hayamos escuchado".

Segundo día

El segundo día vino mucha gente y la mayoría de la audiencia eran hombres. Amelia Bloomer llegó tarde y se sentó arriba en el balcón, ya que no había asientos vacíos en la parte principal del salón. El cuáquero James Mott estaba lo suficientemente bien como para asistir a la convención y asumir el papel de presidente de la sesión de la mañana; la idea de que una mujer pudiera presidir una asamblea general de hombres y mujeres era todavía demasiado radical.

Sesión de mañana del segundo día

Después de que D. Mott abrió la reunión, se leyó el acta del día anterior y E. Stanton presentó la Declaración de Sentimientos al Congreso. Sobre el reclamo “una mujer es privada de todos los derechos de propiedad, incluso de su salario”, el asambleísta Ancel Bascom afirmó que recientemente estuvo en la Asamblea del Estado de Nueva York que aprobó la Ley de Propiedad de la Mujer Casada. A. Bascom habló en detalle sobre los derechos de propiedad que se otorgaron a las mujeres casadas, incluidos los derechos de propiedad adquiridos después del matrimonio. En la discusión posterior de la Declaración, se tomaron en cuenta los comentarios de Frederick Douglass, Thomas y Mary Ann McClintock y Amy Post; el documento fue adoptado por unanimidad. El tema de las firmas de los participantes masculinos se resolvió creando dos secciones: en una, las mujeres ponían sus firmas, en la otra, a continuación, los hombres. La declaración de sentimientos fue firmada por cien de los trescientos participantes, entre ellos 68 mujeres y 32 hombres. [14] Amelia Bloomer estuvo entre los miembros del Congreso que no apoyaron la Declaración. En ese momento, ella estaba ocupada con los problemas del movimiento para reducir el consumo de alcohol. A. Bascom fue el participante más famoso entre los que no firmaron la Declaración. The National Reformer escribió que aquellos que aparentemente encontraron la Declaración "demasiado descarada y extremista", incluidos los abogados que se sabe que se oponen a la igualdad de las mujeres, "no han logrado crear ninguna oposición excepto la que se reunió en un bar cercano".

Tarde del segundo día

Durante la sesión de la tarde, se leyeron nuevamente once resoluciones y cada una se votó por separado. Lo único que suscitó seria controversia fue el noveno punto añadido por E. Stanton, relativo al sufragio femenino. Él dijo:

Las mujeres de nuestro país tienen la responsabilidad de garantizar su sagrado derecho al voto. [quince]

Los opositores a la resolución argumentaron que perdería apoyo para otras demandas más racionales. Algunas participantes insistieron en que el enfoque debe estar en los derechos sociales, civiles y religiosos de las mujeres sin tocar los derechos políticos. James y Lucretia Mott estaban en contra de la resolución. Lucrezia se dirigió a E. Stanton con las palabras: "Lizzy, ¿por qué te burlas de nosotros?". E. Stanton defendió el concepto de sufragio femenino, afirmando que gracias a esto, las mujeres podrán influir en la legislación futura y recibir derechos adicionales. Luego tomó la palabra Frederick Douglass, el único afroamericano presente en la reunión. Dijo que no podía aceptar el derecho al voto como negro si a una mujer se le negaba la oportunidad de reclamar ese derecho. F. Douglas expresó su creencia de que el mundo cambiaría para mejor si se incluyera a las mujeres en la vida política. “En esta negación del derecho de la mujer a participar en el gobierno del país, no sólo se manifiesta la humillación de la mujer y la perpetuación de la colosal injusticia, sino también la automutilación en el rechazo a la mitad de la fuerza moral e intelectual de la humanidad. .” El brillante e inspirador discurso de Douglas sonó al unísono con el estado de ánimo de muchos presentes, y la resolución fue adoptada por una abrumadora mayoría. Luego L. Mott propuso dar por finalizada la sesión.

Sesión vespertina del segundo día

La sesión vespertina, inaugurada a las 6:30 pm, estuvo presidida por el cuáquero Thomas McClintock. Se leyeron los protocolos, luego E. Stanton leyó un poema de su propia composición. Siguiendo a E. Stanton, T. McClintock leyó varios pasajes de las leyes propuestas por Sir William Blackstone para mostrar a la audiencia la base de la posición legal actual de las mujeres y su dependencia esclava de los hombres. Entonces L. Mott se puso de pie y propuso otra resolución: “El éxito rápido de nuestra causa depende de los esfuerzos celosos e incansables, tanto de hombres como de mujeres, necesarios para abolir el monopolio de los hombres sobre la predicación y para asegurar la participación igualitaria con los hombres en diversas profesiones. , artesanía y comercio. Esta duodécima resolución fue adoptada.

Mary Ann McClintock, Jr. pronunció un breve discurso instando a la mujer a despertarse de su sueño y ser fiel a sí misma ya su Dios. Luego, F. Douglas volvió a pedir la palabra para expresar su apoyo a la iniciativa de las mujeres. Después de él, L. Mott habló durante una hora, y este fue uno de sus "apelaciones más bellas e inspiradoras". Aunque la oratoria de L. Mott cautivó a los asistentes, ella misma llamó a Elizabeth Cady Stanton y Mary Ann McClintock "las principales autoras de la idea y artífices" del congreso. Antes de que terminara la reunión, se nombró un comité para editar y publicar las actas de la convención, que incluía a Amy Point, Eunice Newton Foote, Mary Ann McClintock, Jr., Elizabeth W. McClintock y Elizabeth Stanton.

Eventos posteriores

Comunicados de prensa

Hubo informes de la convención en los periódicos locales, tanto positivos como negativos. The National Reformer escribió que la convención "abre una era de progreso y es el primero de todos esos eventos cuya influencia no cesará hasta que a las mujeres se les garanticen todos los derechos que ahora disfruta la otra mitad de la humanidad: derechos sociales, civiles y POLÍTICOS". El Oneida Whig desaprobó la convención y escribió sobre la Declaración: “Este es el evento antinatural más impactante jamás registrado en la historia de las mujeres. Si nuestras damas exigen sufragio y legislatura, ¿dónde, señores, serán nuestras cenas? ¿Qué pasará con nuestro hogar y los agujeros en nuestras medias?

Pronto este evento pasó a ser propiedad de la prensa de todo el país. Las respuestas fueron diametralmente opuestas. El Massachusetts The Lowell Courier expresó su preocupación de que la igualdad de derechos para las mujeres llevaría al hecho de que "los hombres tendrán que lavar los platos, limpiar, lavar la ropa, manejar las escobas, zurcir las medias". En St. Louis, Missouri, The Daily Reveille proclamó que "la bandera de la independencia se ha izado por segunda vez a este lado del Atlántico". Horace Greeley en The New York Tribune escribió: “Cuando a un republicano honesto se le pregunta con seriedad y seriedad qué razones razonables puede dar para negar a las mujeres su demanda de una participación igualitaria con los hombres en la vida política, debe responder: ninguna. Por irrazonable y errónea que pueda parecer su demanda, es su derecho natural y, por lo tanto, debe ser satisfecha”.

Reacción en los círculos religiosos

Algunos líderes parroquiales locales asistieron a la convención en Seneca Falls, pero ninguno de ellos habló durante las sesiones, incluso cuando se les pidió que hablaran desde el suelo. El domingo 23 de julio, muchos de los presentes en el Congreso, y más aún los que no estaban, arremetieron contra el Congreso, la Declaración de Sentimientos y las resoluciones. Las mujeres de estas parroquias informaron a E. Stanton, quien consideraba cobardes las acciones de los sacerdotes, que a nadie en sus parroquias se le permitía discutir este tema.

Congresos posteriores

Los firmantes de la Declaración de Sentimiento esperaban que "una sucesión de congresos que barrió todo el país" continuara el trabajo iniciado. Aprovechando la popularidad y el carisma de Lucretia Mott, quien no planeaba quedarse mucho tiempo en el estado de Nueva York, algunas de las participantes en los eventos de Seneca Falls dos semanas después organizaron un Congreso de Derechos de la Mujer en Rochester, Nueva York, usando a L. Mott como orador principal A diferencia de la convención de Seneca Falls, la convención de Rochester tomó el paso arriesgado de elegir a una mujer, Abigail Bush, para presidirla. Durante los dos años siguientes, correspondientes al período formativo del movimiento por los derechos de la mujer, se celebraron otras convenciones regionales y estatales sobre los derechos de la mujer en Ohio, Indiana y Pensilvania. [dieciséis]

Memoria del evento

En 1948, para el centenario de la convención de Seneca Falls, se emitió un sello postal con Elizabeth Cady Stanton, Kerry Chapman Catt y Lucretia Mott.

Charlotte Woodward era la única de los 100 signatarios que aún vivía en 1920, cuando se aprobó la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos . S. Woodward no se sintió lo suficientemente bien como para votar en persona.

En 1980, se estableció el Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer en Seneca Falls, cerca de Waterloo, con una superficie total de 6,83 acres (27 600 m²). Hay cuatro sitios históricos principales en el parque: la Iglesia Metodista Wesleyana, que fue el sitio de la convención en Seneca Falls, y las casas de Elizabeth Cady Stanton y la familia McClintock, donde se encuentran la Declaración de Sentimientos, las resoluciones y los discursos de la se redactó la convención. La Iglesia Metodista Wesleyana y la Casa McClintock se incluyeron en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1980.

En 1998, la Primera Dama Hillary Clinton pronunció un discurso con motivo del 150 aniversario de la convención de Seneca Falls. [17]

Historiografía

En 1870, Paulina Wright Davis escribió A History of the National Women's Rights Movement y obtuvo el apoyo para su posición de muchas de las sufragistas involucradas, incluidas L. Mott y E. Stanton. La versión de P. Davis relegó a un papel secundario la convención de Seneca Falls de 1848, así como otros eventos locales realizados por grupos de mujeres a fines de la década de 1840. Davis atribuye al Congreso Nacional de los Derechos de la Mujer, celebrado en 1850 en Worcester, Massachusetts, el comienzo del movimiento nacional e internacional por los derechos de la mujer, al que fueron invitadas mujeres de muchos países y cuya influencia se sintió en todo Estados Unidos y Gran Bretaña. E. Stenton, aparentemente, estuvo de acuerdo con esto. En su discurso ante la Asociación Nacional del Sufragio de la Mujer (NWSA) en 1870, sobre el tema del movimiento por los derechos de la mujer, dijo: , en octubre de 1850".

En 1876, a raíz de la celebración del centenario de la nación, E. Stanton y Susan Anthony decidieron escribir una historia más completa del movimiento por los derechos de la mujer. Acudieron a Lucy Stone en busca de ayuda, pero ella se negó a participar en el proyecto, ya que creía que E. Stanton y S. Anthony no serían honestos al retratar la división entre la Asociación Nacional de Sufragistas de Mujeres (NWSA) y el Sufragio de Mujeres Estadounidenses. Asociación (AWSA). En 1881, E. Stanton y S. Anthony publicaron el primer volumen de la "Historia del sufragio femenino", asignándose un papel principal en cada uno de los hechos más importantes que describieron y restando importancia a la contribución de L. Stone.

Según la profesora Lisa Tetro, especialista en historia de la mujer, la convención de Seneca Falls es central en la historia del movimiento por los derechos de la mujer. Ni E. Stanton ni S. Anthony participaron en el Congreso de 1850, que se asocia principalmente con sus oponentes. Sin embargo, E. Stanton desempeñó un papel clave en el congreso de Seneca Falls en 1848, donde L. Stone no estuvo presente. A principios de la década de 1870, E. Stanton y S. Anthony comenzaron a posicionar el Congreso de Seneca Falls como el comienzo histórico del movimiento por los derechos de la mujer, minimizando el papel de L. Stone. L. Tetro señala que el comienzo del movimiento por los derechos de la mujer, aparentemente, se estableció incluso antes de los eventos en Seneca Falls. Sin embargo, The History of Women's Suffrage trata esto relativamente brevemente en sus tres capítulos iniciales, el primero de los cuales se titula "Eventos anteriores". En su libro, E. Stanton no mencionó que el artículo sobre el sufragio femenino se anunció en el programa electoral del Partido de la Libertad un mes antes de la convención en Seneca Falls. Tampoco se deduce de su presentación que el Congreso de los Derechos de la Mujer en Worcester, organizado por L. Stone y P. Davis en 1850, lo considerara el comienzo del movimiento por los derechos de la mujer. Por el contrario, E. Stanton llama al Congreso contra la Esclavitud de Londres de 1840 el nacimiento del "movimiento por el sufragio femenino, tanto en Inglaterra como en Estados Unidos". Presentó la reunión de Seneca Falls como su debut político y la describió como el comienzo del movimiento por los derechos de la mujer, calificándola como "el movimiento de libertad humana más grande jamás registrado en las páginas de la historia: fue una demanda de libertad para la mitad de la nación entera". " E. Stanton trató de preservar el significado de la Declaración de Sentimientos como texto fundacional de varias maneras, una de las cuales es la mención de una pequeña mesa de té de tres patas en la que se redactó el borrador de la Declaración. Comparó su papel con el del escritorio de Thomas Jefferson , en el que se escribió la Declaración de Independencia. La familia McClintock le dio esta mesa a E. Stanton, quien luego se la dio a S. Anthony con motivo de su 80 cumpleaños, aunque S. B. Anthony no participó en la convención en Seneca Falls. De acuerdo con el deseo de E. Stanton de ver un símbolo en esta mesa, los activistas de derechos humanos lo colocaron en un lugar de honor a la cabeza de S. Anthony en su funeral el 14 de marzo de 1906. Posteriormente, se exhibió de manera destacada en todas las reuniones importantes de sufragistas hasta 1920, aunque las reivindicaciones y la resolución sobre el sufragio femenino no estaban escritas en él. La tabla se conserva en el Museo Nacional de Historia Estadounidense de la Institución Smithsonian en Washington, DC. [Dieciocho]

Al recordar en agosto de 1848 los dos congresos sobre los derechos de la mujer, Lucretia Mott no los valoró más que a otros proyectos y misiones en los que participó. Ella escribió que los dos eventos fueron “altamente inspiradores; y se espera que este tema largamente desatendido reciba pronto la atención que requiere su importancia.

La historiadora Gerda Lerner ha señalado que las ideas religiosas son la fuente principal de la Declaración de sentimiento. La mayoría de las mujeres en el congreso eran activistas de los movimientos cuáquero y metodista evangélico. La Declaración en sí se remonta a los escritos de la cuáquera evangélica Sarah Grimke , quien argumentó, basándose en el texto de la Biblia, que Dios creó a la mujer igual al hombre, pero el hombre usurpó la autoridad divina, estableciendo una "tiranía absoluta" sobre la mujer. Según el profesor de la Universidad de Yale, Jami Carlacho, el trabajo de S. Grimke abrió los ojos del público a ideas como los derechos de las mujeres y, por primera vez, hizo posible cuestionar las ideas tradicionales sobre la posición subordinada de las mujeres.

Notas

1. ↑ Dumenil, 2012, pág. 56 Archivado el 19 de agosto de 2020 en Wayback Machine .
2. ↑ De mujer a hombre, Kommersant, 09/06/2003 [1] Copia archivada del 9 de julio de 2021 en Wayback Machine
3. ↑ Feminismo en el pensamiento social y la literatura. - M.: "Grifo", 2006. - S. 56
4. ↑ Wellman, 2004, pág. 192 Archivado el 19 de agosto de 2020 en Wayback Machine .
5. ↑ Thomas Wentworth Higginson; Meyer, Howard N. El magnífico activista Archivado el 5 de julio de 2014 en Wayback Machine , Da Capo Press, 2000, p. 143.
6. ↑ Marshall, Megan. Las hermanas Peabody: tres mujeres que encendieron el romanticismo estadounidense . Boston: Houghton Mifflin Company, 2005: 387. ISBN 978-0-618-71169-7
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10. ↑ Servicio de Parques Nacionales. Derechos de las mujeres. Influencia cuáquera Archivado el 28 de octubre de 2014 en Wayback Machine .
11. ↑ Faulkner, Carol. La herejía de Lucrecia Mott . - Filadelfia: University of Pennsylvania Press , 2011. - págs  . 132-138 . - ISBN 978-0-8122-4321-5 .
12. ↑ Servicio de Parques Nacionales. Derechos de las mujeres. Informe de la Convención sobre los derechos de la mujer, 19 y 20 de julio de 1848. . Servicio de Parques Nacionales . Consultado el 8 de mayo de 2020. Archivado desde el original el 7 de marzo de 2020. (indefinido)
13. ↑ National Reformer , Auburn, jueves 3 de agosto de 1848. Convención sobre los derechos de la mujer. Archivado el 18 de agosto de 2020 en Wayback Machine . Consultado el 27 de abril de 2009.
14. ↑ Servicio de Parques Nacionales. Derechos de las mujeres. Firmantes de la Declaración de Sentimientos Archivado el 14 de febrero de 2015 en Wayback Machine .
15. ↑ Constitución de EE. UU. Texto de "Declaration of Sentiments" Archivado el 21 de febrero de 2009 en Wayback Machine .
16. ↑ Servicio de Parques Nacionales. Derechos de las mujeres. Charlotte Woodward Archivado el 21 de febrero de 2015 en Wayback Machine .
17. ↑ Biblioteca de mujeres exitosas (índice de autor) . Thelizlibrary.org (16 de julio de 1998). Consultado el 11 de mayo de 2015. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2016. (indefinido)
18. ↑ Howe, Daniel Walker. Lo que Dios ha obrado: la transformación de América, 1815–1848  / David M. Kennedy . — Nueva York: Oxford University Press , EE. UU., 2007. — Pág. 837. — ISBN 0-19-507894-2 .

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