Leyli y Majnun (Fizuli)

La versión actual de la página aún no ha sido revisada por colaboradores experimentados y puede diferir significativamente de la versión revisada el 27 de abril de 2022; la verificación requiere 1 edición .
Leyli y Majnun
azerí لیلی و مجنون

Manuscrito de Tabriz , 1856
Género poema
Autor Fizuli
Idioma original azerbaiyano
fecha de escritura 1536
Logotipo de Wikisource El texto de la obra en Wikisource
 Archivos multimedia en Wikimedia Commons

"Leyli y Majnun" ( Azerbaijani Leyli və Məcnun , لیلی و مجنون ) es un poema lírico - épico del poeta del siglo XVI Muhammad Fuzuli , que habla sobre el amor de un joven Geys, apodado "Majnun" ("Loco"). para la hermosa Leyli. Escrito en 1536 [1] en azerbaiyano [1] [2] [3] [4] [5] [6] . Este poema se considera el pináculo de la obra de Fizuli [2] . Consta de 3096 bayts y está dedicado al gobernante otomano de Bagdad , Uveys Pasha [1] . Basado en el poema, en 1907 Uzeyir Hajibeyov escribió la primera ópera azerbaiyana " Leyli and Majnun ".

Análisis de la obra

Fizuli creó este poema, que está estrechamente relacionado con la poesía oral azerbaiyana [2] , continuando y actualizando las tradiciones de sus predecesores, especialmente el clásico de la poesía persa Nizami Ganjavi [2] , quien escribió por primera vez el poema " Leyli y Majnun " en 1188 basado en una antigua leyenda árabe [7] . Sin embargo, a diferencia de Nizami, Fizuli insertó poemas líricos (22 ghazals , 2 morabbas y 2 monadjats) en el poema, que encajan armoniosamente en la narración y, al mismo tiempo, se mantienen independientes [1] .

El héroe del poema, el poeta Majnun (Geys), busca el sentido y la felicidad de su vida en el amor romántico . Sin embargo, las tradiciones y costumbres feudales-religiosas son hostiles a sus ideales. A los ojos del entorno que rodea a Geis, él es “majnun” (es decir, poseído). Su amor por la bella Layla encuentra una severa condena por parte del círculo social al que pertenece. Esta es una fuente de conflicto trágico. A pesar de que al final del poema se intensifican los motivos místicos , Fizuli muestra en él un amor verdaderamente humano [2] .

El Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias tiene 12 listas de manuscritos del poema "Leyli y Majnun" [8]

Trama

Fuzuli comienza la narración con una oración a Dios ( İlahi ). Él llama a Leyla la encarnación de la verdad ( həqiqət ), que adorna con el resplandor de su belleza, y Majnun se llama errante en el desierto de la ignorancia. En el rubai, Fuzuli llama a Dios la fuente del amor ( eşq ), cuya fuerza se asemeja a cadenas ( zəncir ). El mundo ( Dünya ) se llama el "velo" ( niqab ) de Dios, que guarda 7 rosas y 10 macizos de flores ( gülüstan ). Fizuli menciona que incluso el tiempo mismo ( zəman ) y nuestra mente ( əql ) son creados por Allah . Llama a seguir la Sharia del Profeta ya no dejarse llevar por las riquezas , el vino o el hachís . Además, Fizuli alaba al Profeta, que vio a Jibrail ( Cibril ) en realidad y ascendió al cielo en Burak ( Buraq ). Al notar las dificultades de la vida, admite, sin embargo, que el vino y la intercesión de los gobernantes terrenales pueden facilitar la existencia del poeta. Como ejemplo, Fizuli se refiere a Abu Nuvas , Navoi y Nizami [9] . Dirige muchas líneas al copero ( saqi ), para que le sirva vino.

Después de una larga introducción, Fizuli decide contar la historia de amor de Leyli y Majun. Comienza su historia con cómo nació un niño llamado Qeys en la familia de un jeque árabe de Najd . En la escuela, el chico se enamoró ( məhəbbət ) de la hermosa ( gözəl ) Leyla, quien lo encantó con sus ojos, cejas y cabello, además de labios color rosa y cuerpo de boj . Geisa Fizuli también encuentra atractivo ( şirin ) y lo compara con un ciprés , sus ojos y cejas con una flor de narciso y su aliento con el olor de las rosas. Con el tiempo, el enamoramiento se convirtió en un amor fuerte ( eşq ), que eclipsó la mente y Geis se convirtió en prisionero ( əsir ) de sus sentimientos. Sin embargo, la madre de la niña teme la deshonra y la desgracia a que puede conducir este amor. Por lo tanto, Layla se ve obligada a dejar la escuela y llorar sola su separación ( cüdalıq ). En tristeza ( dərd ), maldiciendo su destino ( fələk ), también reside Geis, a quien quienes lo rodeaban comenzaron a llamar Majnun (poseído). Después de un breve encuentro casual con su amada, Majnun se despide de sus amigos y se retira al desierto. En su verso de despedida, contrasta la razón ( əql ) y el amor ( eşq ): "Cuando veo la expansión del amor, me desvío".

El entristecido padre de Majnun busca a su hijo en el desierto y lo exhorta a regresar a casa. Intenta llamarlo a la libertad ( azad ) de la pasión servil e incluso lee un verso contra el amor, llamándolo "enfermedad del alma" ( afəti-can ) [10] . Al ver la inflexibilidad de Majnun, su padre decide casarse con el padre de Leila, pero este se niega a casar a su hija con un loco. El padre de Majnun busca sin éxito una cura para la locura de su hijo. Finalmente, se le aconseja realizar el Hayy y ser curado en una piedra negra ( qara daş ). Sin embargo, esto no trae curación. Majnun encuentra algo de consuelo en las montañas. Luego, imbuido de simpatía, libera de las redes una gacela ( qəzal ) y una paloma ( kəbutər ). Mientras tanto, el envidiable novio Ibn Salam corteja a Leila. Majnuna encuentra a Noufal ( Növfəl ) en el desierto y lo recluta en su escuadrón, prometiéndole reunirlo con Leila. Un destacamento del Turco Rumian [11] Noufala ataca a la tribu Leila, pero Majnun sufre la muerte de los familiares de su amada y no quiere la victoria a toda costa. Noufal gana, pero el padre de Layla insiste en un matrimonio sagrado con Ibn Salam. Majnun en el desierto se convierte en un asceta y comienza a comprender la fragilidad del mundo que lo rodea. Sin embargo, a través de sus oraciones, Ibn Salam languidece y Leila enviuda. Layla, montada en un camello, va en busca de Majnun, pero este no busca renovar su relación con su antigua amante, ya que ha alcanzado el "estado perfecto" ( vücudi-kamil ) [12] [13] . Desesperada, Layla enferma y muere. Al enterarse de su muerte, llega a su tumba y Majnun también muere. Fuzuli cuenta que su amigo Zeyd ( Zeyd ) ve en un sueño a una pareja enamorada en el paraíso.

Paz de Layla y Majnun

Fizuli en su poema da una descripción detallada de la naturaleza circundante. De los paisajes, predomina el desierto ( səhra ).

Galería

Ediciones

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 FOŻŪLĪ, MOḤAMMAD. Iranica . Fecha de acceso: 19 de septiembre de 2012. Archivado desde el original el 22 de enero de 2012.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Fuzuli Mohammed Suleiman oglu : artículo de la Gran Enciclopedia Soviética . 
  3. ↑ Peter Rollberg. La enciclopedia moderna de la literatura rusa y soviética (incluidas las literaturas no rusas y emigradas) / Editado por Harry B. Weber. - Prensa Académica Internacional, 1987. - T. 8. - S. 77.

    Fuzuli fue autor de una quincena de obras, siendo las más importantes, en turco: Un diván, hachís y vino (Beng u Bade), Leila y Mejnun (Leila ve Mecnun), El jardín de los benditos (Hadikat al-suada ), y El Libro de Quejas (Sikayetname); en árabe: un diván; y en persa: un diván.
  4. ↑ Charles van der Leeuw . Azerbaiyán: una búsqueda de identidad. - Palgrave Macmillan, 2000. - S. 85. - 256 p. — ISBN 9780312219031 .  (Inglés)

    Sin embargo, Fizuli nos ha dejado uno de los mejores divanes de la literatura azerí (escribió con igual facilidad en azerí, árabe y persa), así como la prosa más antigua conservada en azerí, El libro de las plantas, un poema contemplativo El ascenso de Religión y una epopeya (la primera escrita en azerí) que contaba la historia de Leyla y Majnun.
  5. ↑ Layli y Majnun Archivado el 25 de febrero de 2020 en Wayback Machine - artículo de Concise Literary Encyclopedia
  6. ↑ Colin P. Mitchell. ṬAHMĀSP I  (inglés)  // Encyclopædia Iranica . — 15 de julio de 2009.

    En las artes poéticas, tenemos Moḥammad b. Solaymān Foẓuli, el más grande poeta lírico en turco azerí, quien compuso una versión de Leyli o Majnun en ese idioma…
  7. ↑ Leyli y Majnun // Gran diccionario enciclopédico . — 2000.
  8. ↑ Dmitrieva L.V. Manuscritos históricos y poéticos en lengua turca y sus creadores (basado en materiales de la colección del Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias de la URSS) // Turkología soviética. - 1982. - Nº 5 . - art. 73 .
  9. ↑ Füzuli, M. Əsərləri Archivado el 1 de octubre de 2020 en Wayback Machine / Ed. T. Karimli. - B. Şərq-Qərb, 2005 . C.31
  10. ↑ Füzuli, M. Əsərləri Archivado el 1 de octubre de 2020 en Wayback Machine / Ed. T. Karimli. - B. Şərq-Qərb, 2005 . C.76
  11. ↑ Füzuli, M. Əsərləri Archivado el 1 de octubre de 2020 en Wayback Machine / Ed. T. Karimli. - B. Şərq-Qərb, 2005 . C.123
  12. ↑ Füzuli, M. Əsərləri Archivado el 1 de octubre de 2020 en Wayback Machine / Ed. T. Karimli. - B. Şərq-Qərb, 2005 . C.202
  13. ↑ cf. wajd e insan kamil

Enlaces