Melecio (Smotrytsky)

Melecio (Smotrytsky)
Arzobispo de Polotsk, Vitebsk y Mstislav
1577 - 1633
Iglesia Iglesia Ortodoxa de Constantinopla
Comunidad Metrópolis de Kyiv
Predecesor Grigory (Zagorsky)
Sucesor Joasaf
Nombrar al nacer Máximo Gerasimovich Smotritsky
Nacimiento circa 1577 [1] Municipio de Smotrych
, ahora Dunaevets Raion , Óblast de Khmelnytsky
Muerte 17 (27) de diciembre de 1633 [2]
PuebloDerman,distrito de Zdolbunovsky,región de Rivne
enterrado Distrito de Zdolbunovsky , región de Rivne
Padre Smotritsky, Gerasim Danilovich
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Meletius (en el mundo -  Maxim Gerasimovich Smotrytsky , también hay una forma mixta del nombre Maxentius , seudónimo Theophilus Ortholog ; nacido c . [4] S. Derman , [5] Commonwealth ) - escritor espiritual ruso occidental de la Commonwealth , publicista , filólogo , iglesia y figura pública del suroeste de Rusia [4] [6] [7] [8] y el Gran Ducado de Lituania , arzobispo Polotsk .   

Al principio se opuso activamente a la adhesión de la Iglesia ortodoxa , ubicada en las tierras de Chervono-Rusia , a la unión , pero hacia el final de su vida cambió a posiciones opuestas; las propuestas fueron rechazadas por los círculos que se unieron en torno al obispo de Przemysl Isaiah (Kopinsky) .

Biografía

Primeros años

El hijo del escritor polémico ortodoxo Gerasim Smotrytsky , el primer rector de la Escuela Ostroh , un experto en el idioma eslavo eclesiástico , un participante en la edición y publicación de la Biblia Ostroh por Ivan Fedorov .

Meletius recibió su educación primaria en la escuela Ostroh de su padre y el griego Cyril Lukaris (en el futuro también el rector de la escuela Ostroh, y más tarde el Patriarca de Constantinopla), donde tuvo la oportunidad de dominar las lenguas eslava eclesiástica y griega. perfectamente Después de la muerte del padre de Smotrytsky, el príncipe Konstantin Ostrozhsky envió a un joven capaz a la Academia Jesuita de Vilna para que continuara su educación (esto sucedió, según varias fuentes, en 1594 o 1601; la primera versión se considera más confiable); luego Smotrytsky viajó mucho al extranjero, escuchando conferencias en varias universidades, especialmente en las universidades protestantes de Leipzig , Wittenberg y Nuremberg . Probablemente, recibió el título de Doctor en Medicina en el extranjero . Al regresar, se instaló con el príncipe B. Solomeretsky cerca de Minsk . Smotrytsky viajó a menudo a Minsk, luchó contra la unión, como resultado de lo cual muchos uniatos regresaron a la ortodoxia y se fundó una hermandad ortodoxa en Minsk. Alrededor de 1608 se trasladó a Vilna , fue miembro de la Hermandad de Vilna , publicó de forma anónima un tratado "Αντίγραφη" ("Respuesta") [9] ; probablemente enseñó en una escuela fraternal . Participó activamente en la lucha nacional-religiosa. Bajo el seudónimo de Theophilus Orthologus , en 1610 publicó su obra más famosa "Θρηνος" ("Lamento"), como la mayoría de las otras obras polémicas de Smotrytsky, en polaco. En esta obra, el autor azota a los obispos que se han convertido al sindicato, les llama a cambiar de opinión, pero también critica la negligencia y los abusos del clero ortodoxo; en las polémicas con los católicos, Smotrytsky actúa como una persona educada enciclopédicamente de su tiempo, citando o mencionando a más de 140 autores, no solo los padres de la iglesia, sino también muchos eruditos y escritores antiguos y renacentistas. Con este trabajo, Smotrytsky ganó una inmensa popularidad entre los ortodoxos; como él mismo escribió, algunos contemporáneos consideraron este libro igual a las obras de Juan Crisóstomo y estaban dispuestos a derramar su sangre y dar sus almas por él.

Las críticas a las jerarquías católica y ortodoxa, la demostración de persecución religiosa y nacional del pueblo ortodoxo de la Commonwealth y, lo que es más importante, el llamado a la protección activa de sus derechos, inquietaron mucho a las autoridades reales polacas. Segismundo III en 1610 prohibió la venta y compra de libros por parte de la Hermandad de Vilna bajo la amenaza de una multa de 5.000 piezas de oro; El rey ordenó a las autoridades locales que confiscaran la imprenta fraterna, se llevaran y quemaran los libros y arrestaran a los cajistas y correctores, lo cual se hizo. El editor y corrector Leonty Karpovich terminó en prisión; Smotritsky logró evitar el arresto.

Se ha conservado muy poca información sobre la vida y obra de Smotrytsky después de las represiones reales. Probablemente regresó a la Pequeña Rusia ; tal vez vivió en Ostrog durante algún tiempo y enseñó en la escuela allí . Smotrytsky es considerado uno de los primeros rectores de la escuela fraternal de Kiev, organizada en 1615-1616, donde enseñó eslavo eclesiástico y latín . Luego regresó a Vilna donde vivió en el Monasterio del Espíritu Santo . Bajo la presión o incluso por la exigencia categórica de la Hermandad de Vilna, que no podía permanecer indiferente a los contactos de Smotrytsky con los Uniates, tomó el monasticismo bajo el nombre de Meletius . En 1616 se publicó su traducción al eslavo eclesiástico [10] del “Evangelio del instructivo... nuestro padre Calixto”.

"Gramática"

En 1618-1619, se publicó la principal obra filológica " Γραμματικῇ Slavensky correct sѵntaґma " (Evye, ahora Vevis cerca de Vilnius ), la base de la ciencia gramatical del eslavo eclesiástico durante los siguientes dos siglos, que resistió muchas reimpresiones, revisiones y traducciones. (La autoría de Meletius es cuestionada por Alexander Shcherbakov en el artículo "Az and He", revista Zvezda No. 5, 1993, San Petersburgo. Los verdaderos autores, según Shcherbakov, son los hermanos Stefan y Lavrenty Tustanovsky, quienes escribieron bajo el seudónimo Zizaniy, mientras que Smotritsky es solo un editor). La "Gramática" de Smotrytsky es un monumento destacado del pensamiento gramatical eslavo. Consta de las siguientes partes: ortografía , etimología , sintaxis , prosodia . Escrito sobre el modelo de las gramáticas griegas, el trabajo de Smotrytsky refleja los fenómenos específicos de la lengua eslava eclesiástica. Posee el establecimiento del sistema de casos característico de las lenguas eslavas (en esto Smotrytsky se adelantó a los gramáticos occidentales, que ajustaron los casos de las lenguas vivas a las normas de la lengua latina), el establecimiento de dos conjugaciones de verbos, la definición (todavía no del todo exacta) de la forma de los verbos, etc.; Se marcan letras adicionales de escritura eslava, que no necesita.

La "Gramática" de Smotrytsky también tiene una sección sobre versificación , donde en lugar del verso silábico , se propone utilizar el verso métrico , como supuestamente más característico del habla eslava (de hecho, reproduciendo una muestra antigua autorizada; el experimento de Melecio con la metrología artificial del habla eslava). El idioma eslavo eclesiástico no tuvo consecuencias). Su "Gramática" está llena de muchos ejemplos que facilitan la asimilación de las reglas gramaticales. Fue repetidamente reimpreso (Vilna, 1629; Kremenets, 1638, 1648; Moscú, 1648, 1721, con una aproximación a la lengua rusa viva y artículos adicionales sobre los beneficios de estudiar la gramática) y tuvo una gran influencia en el desarrollo de la filología rusa. y la enseñanza de la gramática en las escuelas. En los abecedarios del siglo XVII. extensos extractos se han hecho de él. La "gramática" de Smotrytsky fue tenida en cuenta por los autores de varias gramáticas eslavas posteriores publicadas en el extranjero: Heinrich Wilhelm Ludolph (Oxford, 1696), Ilya Kopievich (Amsterdam, 1706), Pavel Nenadovich (Rymnik, 1755), Stefan Vuyanovsky (Viena , 1793) y Abraham Mrazovich (Viena, 1794).

Smotrytsky enfatizó la necesidad de una asimilación consciente del material educativo: "entiende las palabras con tu mente". Propuso 5 niveles de entrenamiento: "mirar, prestar atención, comprender, considerar, recordar".

Algunos investigadores mencionan un diccionario supuestamente compilado por Smotrytsky en la misma época, pero no se encontró ninguna confirmación de esta información. Igualmente dudosa es la información sobre la gramática griega de Smotrytsky (supuestamente publicada en 1615 en Colonia ). Sin embargo, se confirma su participación en la redacción de la Cartilla de la lengua eslava, publicada en 1618 en la misma Evie.

La lucha contra el sindicato (1620-1623)

En 1620-1621, el patriarca Teófanes de Jerusalén estuvo en Ucrania y Bielorrusia : casi todos los obispos ortodoxos se convirtieron al uniatismo y fue necesario restaurar la jerarquía de la iglesia ortodoxa. Feofan envió cartas en las que aconsejaba elegir candidatos y enviárselos a Kiev. El candidato de Vilna era originalmente Archimandrita del Monasterio del Espíritu Santo Leonty Karpovich , pero debido a su enfermedad, a Smotrytsky se le encomendó ir a Kiev. Fue su patriarca Feofan quien lo nombró arzobispo de Polotsk, obispo de Vitebsk y Mstislav. Sin embargo, Smotrytsky no recibió ningún poder eclesiástico real: desde 1618, todas las sillas nombradas fueron ocupadas por el Uniate Josaphat Kuntsevich , apoyado por el gobierno de la Commonwealth .

A fines de 1620, después de la muerte de Leonty Karpovich , Smotrytsky fue elegido archimandrita del Monasterio del Espíritu Santo. Durante este período, inició un trabajo activo para proteger la ortodoxia y los nuevos obispos: predicó en las iglesias de Vilna, en las plazas, en el ayuntamiento, envió a sus embajadores con cartas y libros a ciudades, pueblos, haciendas y castillos de magnates...

Como era de esperar, el patrón de la unión, el rey Segismundo III , no aprobó los nuevos obispos ortodoxos y el metropolitano. El gobierno de la Commonwealth condenó las acciones del patriarca Theophan , lo declaró espía turco y ordenó que los obispos recién nombrados fueran detenidos y llevados ante la justicia. Contra Smotrytsky, Sigismund emitió tres cartas en 1621, declarándolo impostor, enemigo del estado, insulto a la majestad e instigador que debería ser arrestado. Se organizó un pogromo de los ortodoxos en Vilna.

En respuesta, Smotrytsky publicó una serie de obras antiuniatas en las que defendía la restauración de la jerarquía ortodoxa, refutaba las acusaciones católicas uniatas, hablaba de la arbitrariedad de las autoridades reales, de la persecución de los rusos ortodoxos que defendían sus derechos y costumbres: “Suplicacia” (petición, alegato) “Verificatia niewinności ... "("La justificación de la inocencia ...", Vilna, 1621), "Obrona Verificatiey ..." ("Defensa de la "Justificación" ...", Vilna, 1621), "Elenchus pism uszczypliwych ..." ("La exposición de escrituras venenosas ...", Vilna, 1622) y otros. En 1623, Smotrytsky, junto con el metropolitano Boretsky, fue al Sejm en Varsovia, donde intentaron sin éxito asegurar la aprobación de nuevos obispos ortodoxos.

En el otoño de 1623, la población rebelde de Vitebsk mató al arzobispo uniata Iosafat Kuntsevich . Con la bendición del Papa Urbano VIII , las autoridades reales reprimieron brutalmente a los rebeldes, mientras que Smotrytsky fue acusado de ser su cómplice espiritual. Esta fue probablemente una de las razones que impulsó a Smotrytsky a abandonar las fronteras de la Commonwealth por un tiempo .

Viaje a Oriente (1624-1626)

A principios de 1624, Smotrytsky viajó a Kiev y luego al Medio Oriente . Viajó a Constantinopla , visitó Egipto y Palestina ; en 1626 regresó a Kyiv a través de Constantinopla.

El principal propósito declarado abiertamente del viaje de Smotrytsky fue recibir del patriarca una carta que limitaba la autonomía de las hermandades estavropégicas, y realmente trajo esa carta. Más tarde, en una carta al príncipe Khreptovich, Smotrytsky afirmó que tenía la intención de proponer al patriarca un plan para introducir una unión, pero no se atrevió a hacerlo.

En Kyiv, Smotrytsky fue recibido con cautela, incluso con hostilidad. Archimandrita del Monasterio de las Cuevas de Kiev Zakharia Kopystensky no lo aceptó e insistió en que otros monasterios hicieran lo mismo. El motivo fueron las cartas traídas por Smotritsky y los rumores sobre su inclinación hacia el sindicato. Solo gracias a los esfuerzos de I. Boretsky (también acusado de adherirse a la unión), Smotrytsky recibió el Monasterio Mezhyhirsky . Para disipar las sospechas de los ortodoxos, Boretsky y Smotrytsky en la primavera de 1626 "frente a muchos clérigos, caballeros de la nobleza, voit, burmisters, paraísos, hermandad de la iglesia y todas las embajadas mostraron claramente su inocencia y fidelidad ante todos". sus signos de canto ...", como escribió más tarde el archimandrita de Pechersk, Peter Mohyla , en una carta especial.

Conversión al uniatismo (1627)

La situación de Smotrytsky siguió siendo difícil: después de la difusión de rumores que lo desacreditaban entre los feligreses ortodoxos, regresar al Monasterio del Espíritu Santo de Vilna parecía imposible. Deseando obtener un lugar vacío del archimandrita del monasterio Dermansky en Volhynia, Smotrytsky pidió ayuda al príncipe Janusz Zaslavsky, cuyo hijo Alexander era el patrón del monasterio nombrado. A instancias del Uniate Metropolitano de Rut , Janusz Zaslavsky accedió a darle a Smotrytsky un puesto vacante con la condición de que se uniera al sindicato. Después de algunas dudas, Smotrytsky se vio obligado a aceptar, pero no le creyeron y exigieron una confirmación por escrito. En junio de 1627, Smotrytsky se convirtió oficialmente en uniato. Al mismo tiempo, pidió que esto se mantuviera en secreto hasta que se recibieran respuestas de Roma, y ​​que se le mantuviera el título de arzobispo. Las razones reales de las acciones de Smotrytsky relacionadas con la transición al uniatismo se interpretan de diferentes maneras.

Años posteriores (1628-1633)

En el otoño de 1627, por iniciativa de Smotrytsky, se convocó un concilio en Kyiv, en el que prometió preparar su catecismo para su publicación, pero primero pidió que se le permitiera publicar sus reflexiones sobre las diferencias entre las iglesias ortodoxa y católica. En febrero de 1628, en un concilio en la ciudad de Gorodok en Volhynia , Smotrytsky ya argumentó que las iglesias occidentales y orientales no difieren en sus disposiciones básicas, por lo que su reconciliación es posible. Para discutir sus propuestas, se decidió convocar un nuevo consejo, para el cual Smotrytsky prepararía una exposición de sus puntos de vista. Pero en cambio, escribió una "Apología", en la que acusó a los ortodoxos de varias herejías y los llamó a unirse al catolicismo. El libro fue publicado sin la sanción del Metropolitano, fue impreso por el Uniate K. Sakovich.

El comportamiento de Smotrytsky y su libro despertaron la indignación popular. Cinco obispos llegaron a la nueva catedral en agosto de 1628; había muchos bajo clero, laicos, cosacos. A Smotrytsky no se le permitió asistir a las reuniones hasta que renunció a la Apología. Al principio trató de objetar, pero la gente reunida en el Monasterio de Mijailovski lo amenazó con represalias, que habrían sido inevitables si se hubiera revelado su uniatismo. Con miedo, Smotritsky repudió públicamente el libro, firmando un acto maldiciéndolo y enderezando sus páginas con los pies frente a la audiencia.

Para calmar a la gente, la catedral emitió una carta de distrito para que Smotrytsky y otros jerarcas ya no fueran sospechosos de uniatismo. Pero Smotrytsky, volviendo al monasterio de Derman , escribió y publicó el libro Protestatia dirigido contra la catedral, donde se oponía abiertamente a la ortodoxia, explicaba su renuncia a la unión como un chantaje y pedía al rey que convocara un nuevo consejo para reconciliar las iglesias. El concilio fue convocado en 1629 en Lvov , pero los ortodoxos se negaron a participar en él.

El Cronista de Ostroh contiene la siguiente entrada: “1629. Melety Smotrytsky, arzobispo de Polotsk, siendo ortodoxo para el archimandrita del monasterio de Derman, se retiró de las iglesias orientales y se convirtió en blasfemo contra la santa iglesia oriental. Entonces acepté mi herejía y maldije la carta y quemé y pisoteé la mente de las Cuevas durante el servicio de Dios y en la catedral. Luego, nuevamente, mintió al Espíritu Santo, y fue un blasfemo contra la santa iglesia y los patriarcas, y se jactó del papezh, culpando a los santos de Dios. Y moriré en tal maldad de mi ” [11] .

Habiéndose encontrado en un círculo de personas con las que luchó toda su vida, abandonado por viejos amigos, el enfermo Smotrytsky, que permaneció en Derman, no escribió ni publicó nada más.

Murió y fue enterrado el 17 (27) de diciembre de 1633 en el Monasterio de Derman .

Obras

Notas

  1. ↑ Smotrytsky Meletiy // Enciclopedia de la historia de Ucrania  (ucraniano) - Naukova Dumka , 2003. - Vol. 9. - S. 676. - ISBN 966-00-0632-2
  2. ↑ http://history.franko.lviv.ua/IIIs_4.htm
  3. ↑ ahora un asentamiento de tipo urbano del distrito de Dunaevets de la región de Khmelnytsky
  4. ↑ 1 2 Melety Smotrytsky // Diccionario enciclopédico. 2009
  5. ↑ , ahora Derman Second , distrito de Zdolbunovsky , región de Rivne
  6. ↑ Melety Smotrytsky // Enciclopedia moderna. 2000
  7. ↑ Melety Smotritsky // Gran enciclopedia soviética. — M.: Enciclopedia soviética. 1969-1978
  8. ↑ Smotrytsky Meletius // Gran Enciclopedia de Cirilo y Metodio
  9. ↑ D. Frick argumenta en contra de la atribución de este trabajo a la pluma de M. Smotrytsky. Frick D. Meletij Smotryc'kyj. Cambridge, Mass., 1995. Págs. 41-44
  10. ↑ Enseñanza del evangelio... . Consultado el 9 de septiembre de 2017. Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2017.
  11. ↑ 4 . Consultado el 22 de agosto de 2013. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013.

Literatura

Enlaces

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