Múltiples estados de ser

Estados Múltiples del Ser ( Les états multiples de l'Être , Véga, 1932) es un libro del filósofo francés René Guénon , que trata los fundamentos más generales y fundamentales de la metafísica de la Tradición Primordial [1] [2] - el Principio Supremo en la unidad dual de los aspectos del Infinito y de la Posibilidad Universal, su correlación [3] con su propia manifestación, es decir, con el Existente manifiesto, y, en particular, con el nivel “humano” de este Universal Existencia que nos es relevante [4] . Se afirma la primacía de lo no manifestado en comparación con lo manifestado ;

Infinito (fr. infini ) se entiende como un aspecto activo del Principio, Posibilidad Universal - como uno pasivo, a pesar de que el concepto de "aspecto" es aplicable al Principio solo condicionalmente (en los conceptos hindúes, esto es Brahma y su Shakti ). El Infinito corresponde a la "Perfección activa", la Posibilidad - a la "Perfección pasiva" [5] , que coinciden en la "Perfección absoluta". En otro nivel inferior, es decir, en relación con la manifestación, estos dos aspectos se expresan en la Esencia y Sustancia Universales.

No hay nada que no esté contenido en el Infinito metafísico, y todas las "ilimitaciones" (fr. indefini ), "innumerables" en cualquier aspecto particular, obtenidas simplemente multiplicando elementos, son cero en relación con el Infinito total [1] . La "ilimitación" de tal tipo relativo sólo significa que sus límites son, por así decirlo, eliminados, desapareciendo del campo de visión, pero en ningún caso son eliminados.

El infinito como posibilidad universal tiene una división fundamental (pero solo desde el punto de vista de la manifestación) en lo manifestado y lo no manifestado [2] . En general, podemos decir que lo manifestado es accidental y condicionado, y lo no manifestado es absoluto e incondicionado. Todo lo que se manifiesta es finalmente incompleto y fragmentario (esto también se aplica a una persona como individuo), solo lo inmanifestado le da a todo el carácter de continuidad [1] [2] [6] .

Lo no manifestado puede ser tanto manifestado en principio como no manifestado ("posibilidades de no manifestación"). El "Mundo", es decir, el paso de la Existencia Universal, está constituido por un cierto conjunto de posibilidades manifestadas [2] , cada uno de los otros innumerables "mundos", estados de Existencia, está determinado por una combinación de otras posibilidades, pero la totalidad de las posibilidades manifestadas no agota la totalidad de la Toda Posibilidad. El No-Ser (fr. Non-Être ), o "Cero metafísico", es primario en relación al Ser (fr. Être ), pero sólo su suma forma el conjunto completo de la Posibilidad Universal.

La Existencia se diferencia del Existir (Existencia Universal) en que en su integridad, en su principio, la Existencia está contenida en lo inmanifestado, en el No Ser, mientras que el Existir, o Existencia, está formado sólo por posibilidades manifestadas [7] . Guénon da los símbolos de "palabra" y "silencio" ( Sige de los gnósticos ), "luz" y "oscuridad", "espacio" (que no puede estar "vacío", como creen los budistas , por ejemplo ), y " vacío ". ( Bythos , "abismo" de los gnósticos) para expresar cómo lo manifiesto se oculta en lo inmanifestado.

El principio de manifestación es idéntico al Uno, mientras que el Principio Superior, que lo supera, no está limitado por ninguna definición, es solo "no dual" [1] . Guénon establece una distinción entre la "singularidad" de la Existencia o el Ser (árabe. Wahdat al-wujud ), la "unidad" del Ser (como principio) y la "no dualidad" del Principio Supremo. La unidad del Ser no contradice la multiplicidad de sus estados (no cuantitativos, sino metafísicos), ya que en el más alto sentido esta multiplicidad es ilusoria. El Uno contiene esta multiplicidad ilimitada, así como en estado de sueño una persona, sin perder su unidad esencial, se “divide” en una multitud de caracteres de su sueño [8] , o así como toda la serie numérica es un despliegue de el preso en la unidad original. El Ser Universal se compone de una miríada de mundos particulares, o niveles de manifestación, de los cuales el nuestro es uno.

En el Ser manifestado, los estados informes se distinguen consistentemente de los formalizados (formales, o individuales) [2] , luego, en el marco del estado formal, los estados sutiles, sutiles de los densos (corporales). Cada estado de Existencia es capaz de expansión "horizontal" ilimitada (fr. indefini ), de innumerables multiplicaciones de elementos, pero al mismo tiempo permanece inconmensurable con el Infinito metafísico (fr. infini ) del Principio.

Un rasgo característico de "especie" de un ser humano (en su estado individual) es la presencia de un elemento mental especial ( manas , o razón), que lleva a cabo actividad mental con la ayuda de "formas". La conciencia humana es sólo una refracción en el estado humano individual del Principio universal, que, sin embargo, en virtud de una analogía superior, también puede llamarse "conciencia".

Habiendo cruzado la frontera entre “dos caos” (“frontera de las aguas”) [9] en el camino de la realización metafísica , es decir, entre los estados formales y no formados, una persona llega a identificarse con el Todo el Ser y, así , con todos los demás seres del Universo . En este estado, la presencia de la propia individualidad ya no importa para una persona, ya que el centro de su ser se ha identificado con el centro de toda la manifestación, y la individualidad se refiere a la "periferia" de lo manifestado. Alcanzar estados superiores del Ser es posible en el camino de la cognición, que consiste en identificar al conocedor con lo cognoscible. Guénon, de acuerdo con los Upanishads , incluso compara el proceso de este conocimiento intuitivo-intelectual [1] con la asimilación del alimento, que se convierte en una parte, en una modalidad de un solo ser.

Guénon también considera los conceptos de necesidad y azar, libertad metafísica [10] , que es inherente solo al Principio Superior incondicionado:

(…) la libertad absoluta sólo puede realizarse a través de la universalización completa: será “autodeterminación” en la medida del Ser y “incertidumbre” más allá del Ser. Mientras que la libertad relativa pertenece a todo ser, bajo cualquier condición en que pueda existir, la libertad absoluta sólo puede pertenecer a un ser privado de todas las condiciones de existencia manifiesta, individual e incluso supraindividual, y que se ha vuelto absolutamente “uno” en el nivel de la pura Ser, o “no-dualidad” si su realización es superior al Ser.

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Esta es la metafísica pura del Principio . Prefacio a la traducción del libro "Múltiples Estados del Ser".
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Demin I.V. El principio de "diferenciación ontológica" en la fenomenología de M. Heidegger y en la metafísica del tradicionalismo integral de R. Guenon // Pensamiento filosófico. - 2015. - No. 7. - P. 1 - 19. DOI: 10.7256/2409-8728.2015.7.16280 URL: http://e-notabene.ru/fr/article_16280.html Copia de archivo del 16 de julio de 2021 en el Máquina de regreso
3. ↑ En un sentido convencional, ya que nada puede tener realmente una "medida común" y "correlación" con el Infinito.
4. ↑ René Guénon. Múltiples estados del ser , prólogo.
5. ↑ Al mismo tiempo, en algunas otras obras de Genon, Shakti se entiende, más bien, como un aspecto de la "Omnipotencia", la "Voluntad creadora" del Principio, ver Hombre y su implementación según Vedanta , cap. X., también Ensayos sobre el hinduismo. maya _
6. ↑ René Guénon. Múltiples Estados del Ser , cap. IV.
7. ↑ René Guénon. Múltiples Estados del Ser , cap. tercero
8. ↑ René Guénon. Múltiples Estados del Ser , cap. VI.
9. ↑ René Guénon. Múltiples Estados del Ser , cap. XII.
10. ↑ René Guénon. Múltiples Estados del Ser , cap. XVIII.