Notas de iniciación

Apuntes sobre la iniciación ( Aperçus sur l'initiation , Éditions Traditionnelles, 1946) es un libro del filósofo francés René Guenon , dedicado a la consideración de varios aspectos de la iniciación (iniciación), entendida como un proceso consciente y ordenado de recepción de influencias espirituales, ocurriendo en el marco de las organizaciones iniciáticas tradicionales y con el objetivo de alcanzar estados superiores (supra-individuales) [1] del “Hombre Universal” [2] por un ser humano .

El camino "activo" (e incluso "científico" [3] , en el sentido de "ciencias tradicionales") de la iniciación se opone al camino de la mística , irregular, aleatorio y "pasivo" [4] . El místico (así como el seguidor de la religión) no supera los límites de sus posibilidades individuales [5] . La iniciación, además, se distingue claramente de la magia , que, aunque pertenece a las "ciencias tradicionales", es de un orden inferior, utilitario.

Guénon habla de tres condiciones sucesivas de iniciación [6] :

- "potencialidad" - la posibilidad misma de que una persona tome la iniciación, debido a sus cualidades internas y corporales innatas, las llamadas "cualificaciones" individuales (correspondientes a la materia prima , o el lado sustancial de la manifestación);

- "virtualidad" - recibir la iniciación ("iluminación", "renacimiento") con la ayuda de la transmisión de influencias espirituales, realizada por una organización iniciática regular [2] . Este momento a nivel individual, microcósmico, corresponde al comienzo de la Manifestación Universal (lat. Fiat Lux , “Hágase la Luz”), es decir, la ordenación del caos de posibilidades;

- "actualización" - trabajo interior consciente sobre la implementación de la iniciación virtual recibida y el logro, en última instancia, del estado de la Identidad Más Alta.

La transmisión (transmisión) de influencias espirituales se lleva a cabo solo en el marco de una cadena ininterrumpida de sucesión (árabe silsila , hebreo shelshelet , sánscrito parampara ), cuya fuente “no humana” está fuera de los “hechos” históricos específicos o reales. “personas históricas”. El centro espiritual superior de la Tradición se oculta en las condiciones del período actual (Kali-Yuga) y ejerce su influencia a través de centros secundarios (similares a los eslabones mediadores de la cadena), que representan tradiciones privadas [7] .

Los soportes en el camino de la realización metafísica son los símbolos , los rituales , los mitos [8] . Los símbolos vinculan diferentes niveles de la realidad. Ritual (rito) es, en esencia, un conjunto de símbolos (gráficos o sonoros), "puestos en acción". Los mitos, siendo también una especie de símbolos, están íntimamente relacionados con el concepto de " misterio " y significan "inexpresable", "percibido en el silencio" [9] .

Todo esto contribuye a la cognición con la ayuda de la intuición intelectual (cognición por el "ojo del corazón", árabe. Ain-ul-Kalb ), que tiene un carácter sintético [2] . Guénon lo contrasta con la "educación" profana (basada en el pensamiento racional, discursivo), analítica y sincrética. La síntesis genuina, es decir, la consideración de todo desde el punto de vista del Principio unificador, se opone al sincretismo , confusión artificial. Por tanto, Guénon se opone a la mezcla de varias formas tradicionales de iniciación, reconociendo la legitimidad e igualdad de cada una de ellas [10] .

Guénon también advierte contra la mezcla de lo psíquico y lo espiritual, cuando se toma como fin último todo tipo de fenómenos insólitos y habilidades paranormales que surgen en algunos casos en el camino de la iniciación. Además, la fascinación por tales fenómenos, que están totalmente relacionados con el área del mundo psíquico intermedio, puede ser perjudicial para las verdaderas metas espirituales de la iniciación [2] .

La plena revelación de las capacidades individuales se logra mediante los "pequeños misterios" [11] , mientras que los "grandes misterios" preparados por ellos conducen al ser fuera de los límites de la individualidad, entendida como unidad integral de la forma corporal y su exterioridad. extensiones del cuerpo [12] . Los “pequeños misterios” corresponden a la transmutación (el logro por parte de un ser del estado holístico original, a partir del “segundo nacimiento” en el momento de la iniciación), y los “grandes misterios” corresponden a la transformación, o el “tercer nacimiento” , equivalente a la “muerte segunda”, muerte a nivel mental (no necesariamente asociada a la muerte física). En otro aspecto, se trata de iniciaciones reales ( kshatriya ) y sacerdotales ( brahmanes ), que no son clases diferentes, sino etapas sucesivas de un mismo proceso.

Las organizaciones genuinamente iniciáticas no tienen nada en común ni con las sectas religiosas ni con las sociedades secretas, cuyo carácter cerrado se debe a consideraciones de conspiración externa, y no al verdadero ("inefable") secreto iniciático [13] [14] . Por ejemplo, el secreto de los nombres de los miembros de la organización no se debe tanto a razones externas, sino al hecho de que, habiendo recibido la iniciación virtual inicial, el individuo adquiere un nuevo nombre iniciático (al mismo tiempo , el nombre profano y mundano ya no importa, convirtiéndose en un "detalle" accidental de la biografía). Al cruzar los límites de la individualidad, un ser humano generalmente se encuentra "más allá" del nombre y la forma ( nama-rupa ).

En cuanto a la cuestión de las organizaciones iniciáticas reales, Guénon argumenta que en el Occidente moderno, en un grado u otro, solo dos sociedades de este tipo han sobrevivido como legales y tradicionales: los masones y los “aprendices” (“ compañerismo ”), a pesar de su cierto declive [15]. ] . Es imposible "establecer" una organización iniciática independientemente, por un deseo individual, ya que la condición de la realidad de la iniciación es la sucesión continua (similar a la apostólica) y la fuente sobrehumana de esta organización. Como resultado, cualquier cosa que no tenga estas características es, en el mejor de los casos, "pseudoiniciación" o incluso pura charlatanería (sin mencionar los precedentes más peligrosos asociados con la "contrainiciación").

Representantes de una de las formas de verdadera iniciación que existió en Occidente desde principios del siglo XIV (tras la destrucción de la Orden del Temple) y hasta el siglo XVII (antes de la Paz de Westfalia , que, según Guénon, marcó el colapso final de la estructura tradicional medieval de Europa), fueron los hermanos de la Rosa y la Cruz [16] . A diferencia de los Rosacruces históricos , que eran más bien un vocero, un instrumento externo de los hermanos de la Rosa y de la Cruz, estos últimos no tenían una organización clara y permanecían en el anonimato. Después de la Paz de Westfalia, se “retiraron” hacia Oriente, lo que simboliza la ausencia desde ese momento en Occidente de las formas de iniciación que permitieran alcanzar tales grados de iniciación. Inicialmente, los hermanos de la Rosa y la Cruz, manteniéndose en el marco del hermetismo cristiano , llevaron a cabo su vinculación con la tradición del esoterismo islámico .

Tocando el problema de la "élite", Guénon señala:

(...) la élite a nuestro entender es la totalidad de aquellos que tienen las cualidades requeridas para la iniciación, y que, por supuesto, constituyen siempre una minoría entre las personas; en cierto sentido, todos son “llamados”, debido a la posición “central” que ocupa un ser humano en un determinado estado existencial entre todos los demás seres que también residen en él, pero son pocos los “elegidos”, y en las condiciones de la era actual son claramente menos, que nunca.

Los tres capítulos finales examinan, entre otras cosas, los lemas iniciáticos Ordo ab Chao ("Orden fuera del caos"), Post Tenebras Lux ("Después de la oscuridad - Luz") y los términos evangélicos Verbum, Lux et Vita ("Palabra, luz y la Vida”) algunas cuestiones metafísicas. En particular, el comienzo atemporal de la manifestación, descrito como la ordenación del caos de posibilidades por la Palabra Divina (“Orden”, francés Ordre , que también significa “orden”) [2] , se asemeja al momento de la iniciación, y el caos de posibilidades de la Sustancia Universal corresponde al estado oscuro y caótico del iniciado, que vino del mundo profano. El nacimiento de un principio espiritual en el centro de la individualidad humana ("segundo nacimiento") es la actualización del " Avatar eterno " como el "embrión" de la manifestación universal.

Notas

1. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. tercero
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Secreto oculto // R. Guénon Notas sobre la iniciación. De Belovodie, M., 2010.
3. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. XV.
4. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. YO.
5. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. II.
6. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. IV.
7. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. X.
8. ↑ "Simbolismo de la Cruz (colección)" , M., 2008. Prefacio a la edición rusa.
9. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. XVII.
10. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. VIII.
11. ↑ Alejandro Dugin. Metafísica de la Buena Nueva (Esoterismo ortodoxo) , cap. XX.
12. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. XXXIX.
13. ↑ Rustem Vakhitov . Platón como metafísico (la imagen de Platón en René Guénon) . Montaña Mágica, nº XI.
14. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. XII.
15. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. v.
16. ↑ René Guénon. Notas sobre la dedicación , cap. XXXVIII.