| Sobre la interpretación de los sueños. | |
|---|---|
| otro griego Περὶ τῆς καθʼ ὕπνον μαντικῆς | |
| Autor | Aristóteles |
| Idioma original | La antigua grecia |
| Ciclo | Pequeño ensayo sobre la naturaleza |
| Anterior | Sobre el sueño |
| Siguiendo | Sobre la duración y la brevedad de la vida |
"Sobre la interpretación de los sueños" , o "Sobre las predicciones en un sueño" ( otro griego Περὶ τῆς καθʼ ὕπνον μαντικῆς - Sobre la magia cotidiana; lat. De divinatione per somnum ), - un tratado de Aristóteles, donde argumenta si es posible adivinar de los sueños Y si creer en los sueños proféticos. Este pequeño tratado se incluye en la serie " Pequeños ensayos sobre la naturaleza " y es una continuación del tratado " Sobre los sueños ". Este ensayo consta de dos partes: en la primera, Aristóteles analiza las causas de los sueños y si es posible predecir el futuro con la ayuda de ellos; en la segunda parte, Aristóteles explica por qué la gente todavía cree en los sueños y los asocia con la realidad.
Aristóteles comienza la primera parte de su tratado "Sobre las predicciones en un sueño" considerando las opciones para las actitudes de las personas ante el posible hecho de la existencia de sueños proféticos y la capacidad de una persona para interpretarlos. Señala la razón principal de la presencia de la fe en los sueños proféticos o su ausencia: una explicación diferente por parte de personas específicas de la naturaleza de sus sueños, su esencia. Entonces, si equipara los sueños con la experiencia sensorial, entonces puede creer en las predicciones, el significado de los sueños puede basarse en su experiencia personal o en la experiencia de la mayoría que ha visto tales sueños. Pero al mismo tiempo, muchas personas no creen en los sueños proféticos y la adivinación, ya que el fenómeno de las predicciones en un sueño no tiene una explicación razonable. Al mencionar la inconsistencia de los presagios, Aristóteles habla del absurdo de la convicción ciega de que Dios es la causa de los sueños proféticos, ya que los sueños, en este caso, no representan un posible privilegio de los buenos y prudentes, ya que son enviados a una variedad. de la gente. Señala que, junto a la negación de Dios como causa de los sueños proféticos, ninguna otra explicación parece sólida, ya que comúnmente se cree que se requiere un entendimiento superior al del hombre para explicar tales fenómenos. Aunque el propio Aristóteles se muestra escéptico ante la posibilidad de predecir en un sueño, trata de distanciarse de lo que podría entenderse como místico o sobrenatural y buscar una explicación racional a este fenómeno. Formula y explica la posible naturaleza de los sueños.
La naturaleza de los sueños:
La razón: el sueño fue el resultado de cualquier acción, evento en el mundo exterior . En este caso, los sueños representan una proyección de los pensamientos de una persona que surgieron en una persona durante su vigilia. Presagio: en un sueño, se prevén eventos que sucederán en el futuro. Dado que los detalles menores tienden a ser más pronunciados en un sueño, los sueños a veces pueden ayudar a identificar enfermedades, lo que permite "anticiparlas" con anticipación. Aristóteles explica esto por los movimientos y cambios que se dan en el cuerpo y que durante el sueño a veces pueden ser más pronunciados y ser más notorios. Aristóteles cree que sobre esta base los sueños proféticos también pueden ser útiles para investigadores y filósofos. Aleatoriedad: un sueño no afecta nada y no depende de nada . En este caso, los sueños son coincidencias. Sucede de la misma manera que sucede cuando una persona menciona algo y realmente sucedió. En este caso, el sueño es como una mención y su cumplimiento no es causa ni presagio para quien lo vio. En consecuencia, la mayoría de los sueños no se hacen realidad, porque las coincidencias no siempre suceden y no en la mayoría de los casos.En la segunda parte del tratado, Aristóteles concluye que los sueños no pueden ser enviados por una deidad. Los sueños no solo los ven las personas, sino también otros animales: perros, caballos, toros y otros cuadrúpedos vivíparos (536b) [1] Por lo tanto, no se puede decir que los sueños sean enviados por Dios (aunque están involucrados en lo divino) y que están destinados a la predicción (después de todo, los animales no pueden entender lo que hay en los sueños). La prueba es que no sólo los sabios, sino también la gente común y corriente resultan ser videntes, lo que significa que no es Dios quien les envía sus sueños. Aristóteles señala que, por pura casualidad y coincidencia, adivinan algunos acontecimientos de la vida o sueñan con ello. Para Aristóteles, también es bastante natural que muchos sueños, que por su naturaleza son presagios, no se realicen debido a un cambio en la naturaleza de las condiciones que los provocan e indican. Por lo tanto, no es de extrañar que no todo lo que parece ser será realmente real. Aristóteles se suma a esto al afirmar que tales sueños aún deben ser reconocidos como comienzos, aunque no condujeron al cumplimiento de lo que se esperaba, y por la naturaleza de un presagio de lo que, sin embargo, no sucedió.
Además, Aristóteles habla de la explicación de los sueños proféticos, que contienen principios distintos de los anteriores. Estos comienzos son exclusivos ya sea en tiempo, lugar o tamaño; o incluso si no son excepcionales a este respecto, entonces las personas aún no tienen el control sobre el cumplimiento del contenido de tales sueños, además, la predicción de tales sueños no es el resultado de una mera coincidencia. Aquí también critica la posición de Demócrito sobre los sueños, quien cree que los sueños proféticos surgen del movimiento de las imágenes y las salidas de los objetos. Como resultado de la transferencia de movimiento, que continúa durante cierta distancia, cuando el movimiento inicial se detiene, la causa original del movimiento ya no existe. Del mismo modo, nada impide que las almas durmientes reciban movimiento y sensaciones de aquellos objetos de los que, a su juicio, emanan imágenes y efluvios, que llegan al alma casi por casualidad y por lo tanto más tangibles de noche, porque durante el día todas las sensaciones son disipado en el viento. . Según Demócrito, a través de los sueños, estas imágenes provocan sensaciones en el cuerpo, ya que quien está dormido siente hasta los pequeños movimientos externos más rápido que quien está despierto. Una persona dormida capta movimientos sutiles, los percibe, lo que en esencia provoca visiones, sobre la base de las cuales es posible prever el futuro con respecto a cosas relevantes. Con esto, Demócrito, según Aristóteles, no solo demuestra perfectamente por qué no solo los sabios son capaces de prever el futuro, sino que también explica por qué este se observa claramente en un estado de frenesí. Entonces, algunas personas ven mejor los sueños debido al hecho de que no se ven perturbados por sus propios movimientos, por lo que tienen previsión. Además, las personas ven sueños proféticos y sueños sobre conocidos, porque los movimientos de aquellos que les son familiares se captan mejor y están más cerca de ellos.
En conclusión, Aristóteles dice que un hábil intérprete de sueños es aquel que puede ver similitudes, ya que la correspondencia exacta de sueños y eventos es a menudo una mera ficción. Compara el contenido del sueño con un reflejo en el agua que, debido a un gran movimiento, puede cambiar, no ser como su objeto real.
Un intérprete hábil en este sentido es capaz de reconocer rápidamente, ver en imágenes distorsionadas eventos específicos, fenómenos, causas, personas, etc. Según Aristóteles, el intérprete de un sueño decide por sí mismo cómo es un sueño, porque el movimiento [en el alma] violó la naturaleza directa de su sueño.
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