Naturaleza de buda

La naturaleza de Buda ( Sct . बुद्धधातु , IAST : Buddha-dhātu , chino ex. 佛性, pinyin fó xìng , buddha-dhatu ) es una de las doctrinas budistas más importantes , característica principalmente de las escuelas Mahayana , y especialmente de las escuelas de Far budismo oriental. En las escuelas Mahayana, la naturaleza de Buda se identifica con la talidad y se caracteriza como "la naturaleza verdadera, inmutable y eterna de todos los seres". Se cree que en los seres ordinarios, la naturaleza de Buda está temporalmente contaminada por kleshas que crean sufrimiento y otras ilusiones del samsara [1] .

La naturaleza de Buda , según la doctrina budista, determina la capacidad de un objeto o ser ( sattva ) para alcanzar el estado de Budeidad , la iluminación . Solo tiene sentido para seres y objetos que son conscientes y, en una definición más específica, capaces de sufrir . La filosofía del budismo considera que la naturaleza de Buda inherente a los seres es inmanente , primordial, increada e indestructible; en esencia, es el nirvana (liberación) escondido en la corriente del samsara (sufrimiento).

Esta doctrina está íntimamente relacionada con la doctrina budista del Así Llegando ( Tathagatagarbha ), basada en el concepto de Dharmadhatu ( Sct . धर्मधात ), el fundamento permanente de todas las cosas y fenómenos.

Naturaleza de Buda en Zen

Los maestros zen buscaron transformar preguntas abstractas en preguntas personales inseparables del interrogador. Cuando un estudiante hacía la pregunta: "¿Qué es la naturaleza de Buda o la realidad?", el maestro zen respondía a menudo a la pregunta: "¿Quién eres tú?". o "¿De dónde sacaste esta pregunta?". En algunos casos, el maestro decía el nombre del discípulo, el discípulo respondía "sí", después de lo cual el maestro, después de esperar un tiempo, preguntaba: "¿Entiendes?" [2] .

Un koan zen muy conocido es el koan "¿Qué es la naturaleza de Buda: un pino solitario en un jardín" [3] .

El maestro zen Zenkei Shibayama da el ejemplo tradicional de la naturaleza de Buda comparada con un espejo, y señala que la mente similar a un espejo se caracteriza por el desapego, un estado de inconsciencia, pureza, transparencia, honestidad, imparcialidad, indistinguibilidad. , y falta de autoconciencia [4] :

El espejo no tiene ego ni mente. Si se le acerca una flor, refleja la flor; si un pájaro se le acerca, refleja al pájaro. Muestra un objeto hermoso como hermoso y un objeto feo como feo. Todo aparece en él como realmente es. El espejo no tiene signos de una mente discriminatoria o autoconciencia. Si algo viene delante de él, simplemente lo refleja; si algo desaparece, el espejo simplemente no lo impide. Ya sea que el espejo lo quiera o no, no quedan rastros en él. <…>

Además, todos son iguales frente al espejo. No distingue entre ricos y pobres, no dota a los ricos o nobles de una apariencia hermosa debido a su exclusividad, y al mismo tiempo no representa a los pobres como una especie de fenómeno. Hombres y mujeres, ancianos y niños: el espejo trata a todos por igual. Para él, una gran montaña es igual a un pequeño guijarro, un diamante es igual a un trozo de vidrio. Da igual a todo.

Al mismo tiempo, Shibayama señaló que aunque un espejo es un buen ejemplo, un espejo, a diferencia de una persona, no puede despertar [5] .

"Negativo" de la naturaleza de Buda

El maestro Chan Zhaozhou en el famoso koan Mu (Mumonkan, cap. 1) negó que el perro tuviera naturaleza de Buda, pero su respuesta no puede interpretarse sin ambigüedades.

Véase también

Notas

  1. Kanaeva, 2011 , pág. 676.
  2. Suzuki, 1993 , pág. 84.
  3. Steiner, 2006 , pág. 192.
  4. Shibayama, 2003 , pág. 94-95.
  5. Shibayama, 2003 , pág. 96.

Literatura