Ritualismo

El término ritualismo , en la historia del cristianismo , se refiere al énfasis en los rituales y ceremonias litúrgicas de la iglesia, especialmente la Eucaristía.

En el siglo XIX, en la Iglesia de Inglaterra , el papel del ritual se convirtió en objeto de un debate serio, a veces feroz. Las discusiones también se asociaron con la lucha por la influencia entre la Alta Iglesia y la Baja Iglesia, movimientos en el anglicanismo que se asociaron con divisiones de clase. Los opositores al ritualismo estaban convencidos de que enfatizaba el acto ritual y no el significado que pretendía expresar. Los defensores del ritualismo estaban convencidos de que el deseo de volver a enfatizar la importancia del ritual y la liturgia era necesario para contrarrestar la creciente secularización de la iglesia y los laicos.

Definición de ritualismo en la Iglesia de Inglaterra y controversia generada por el mismo

En el anglicanismo, el término "ritualismo" es controvertido (es decir, es rechazado por aquellos a quienes se aplica). A menudo se usa para describir la segunda generación del Movimiento de Oxford , también conocido como el renacimiento anglo-católico o de la Alta Iglesia, en el siglo XIX, que intentó introducir una variedad de prácticas litúrgicas católicas en la Iglesia de Inglaterra. El término también se refiere a aquellos que siguen esta tradición.

La controversia sobre el ritualismo en la Iglesia de Inglaterra a menudo ha estado dominada por actitudes negativas hacia el principio de Sola Scriptura y la naturaleza de la autoridad de la Biblia para los cristianos.

Argumentos generales utilizados por algunos anglicanos a favor del ritualismo

Quienes tienen una cosmovisión ritualista en la Iglesia de Inglaterra a menudo argumentan que la adopción de los elementos básicos del ritual católico romano:

da expresión litúrgica a la opinión eclesiológica de que la Iglesia de Inglaterra es más católica que protestante;
da expresión litúrgica a la creencia en la presencia real del Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Eucaristía y la opinión que la acompaña de que la Sagrada Comunión es el acto litúrgico más importante del culto de la iglesia y debe convertirse en la norma;
es el medio más eficaz para expresar el culto celestial como se describe en el libro del Apocalipsis de Juan el evangelista, que habla del uso de vestiduras blancas e incienso en una atmósfera de increíble belleza;
es una expresión litúrgica de una conocida historia del Evangelio de Mateo sobre la adoración de los Reyes Magos , quienes trajeron el regalo de oro , incienso y mirra a Cristo nacido , como un acto de adoración;
permitir que los creyentes usen todos sus sentidos en la adoración, no solo la razón;
es "encarnación" - a través de su énfasis en la acción litúrgica y los objetos físicos, llama la atención sobre la importancia que los cristianos deben dar al hecho de que en Cristo "el Logos se hizo carne" ( Juan 1);
es la forma de adoración más efectiva en culturas que valoran altos niveles de visualización o tienen bajas tasas de alfabetización;

Argumentos generales utilizados por algunos anglicanos contra el ritualismo

Aquellos que se oponen al ritualismo en la Iglesia de Inglaterra generalmente argumentan que:

alienta la idolatría, ya que alienta a los creyentes a centrarse en objetos y objetos rituales, y no en lo que se supone que simbolizan;
hace un intento de arrancar a la Iglesia de Inglaterra de su identidad protestante;
contribuye a una regresión en la importancia de predicar y leer la Biblia en el culto regular de la iglesia;
promueve una actitud idólatra hacia la Eucaristía, ya que el ritualismo afirma la creencia en la presencia real del Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Sagrada Comunión;
usa formas de adoración demasiado complejas que no pueden justificarse sobre la base de descripciones de adoración en los Evangelios, Hechos o epístolas en el Nuevo Testamento;
socava uno de los principales puntos de vista protestantes, que consiste en que ninguna acción humana (incluso un servicio de adoración bien calibrado en todo) no tiene valor cuando necesita ser justificado a los ojos de Dios: la adoración debe ser sencilla, llena de humildad, arrepentimiento y gratitud, debe representar una respuesta gozosa espontánea a la experiencia de la salvación a través de la fe en Cristo - el ritual y la tradición son simplemente invenciones humanas;
a menudo interfiere en la comprensión del Evangelio, ya que rodea el culto cristiano con un gran número de acciones simbólicas incomprensibles.

Controversia en torno al ritualismo en la Iglesia de Inglaterra en el siglo XIX

Los orígenes del ritualismo en la Iglesia de Inglaterra

El desarrollo del ritualismo en la Iglesia de Inglaterra se asoció principalmente con lo que se llamó la "segunda generación" del anglocatolicismo, es decir, durante el desarrollo del movimiento de Oxford después de 1845, cuando John Henry Newman dejó la Iglesia de Inglaterra y se convirtió. al catolicismo. Algunos eruditos creen que era inevitable que los líderes del Movimiento de Oxford dirigieran su atención a las cuestiones de la liturgia y el ritual, así como que se convirtieran en defensores del uso de prácticas y formas de culto católicas. Sin embargo, entre los ritualistas, solo un pequeño número de entusiastas estaba a favor del uso del latín como lengua litúrgica.

Los líderes de la primera generación del Renacimiento anglo-católico o Movimiento de Oxford (es decir, Newman, Edward Bowverie Pucey, John Keble) estaban principalmente preocupados por cuestiones de naturaleza teológica y eclesiológica, mientras que las cuestiones rituales les interesaban poco. Eran defensores de la idea de que, en esencia, la Iglesia de Inglaterra es católica y no protestante. Argumentaron que los anglicanos estaban obligados a utilizar el Libro de Oración Común. El autor del Tratado 3 de The Tracts for the Times se opuso activamente a cualquier revisión del Libro de Oración Común, considerando su uso como una obligación absoluta. Incluso el Tratado 90, que analiza los 39 artículos del credo anglicano, trata principalmente de cuestiones teológicas. No prestó ninguna atención a la cuestión de cambiar la práctica litúrgica contemporánea de la Iglesia de Inglaterra en ese momento.

Las cuestiones eclesiológicas han contribuido al surgimiento del interés por la expresión litúrgica de la convicción de que la Iglesia de Inglaterra conservó su carácter fundamentalmente católico después de la Reforma.

Una indicación del cambio en la atención anglo-católica de las cuestiones teológicas a las rituales puede considerarse la posición de Pewcey en relación con el ritualismo. Pewsey, el único de los líderes prominentes de la primera generación del Movimiento de Oxford que retuvo su influencia en la segunda generación, no simpatizaba con la fascinación por el ritual. Sin embargo, cuando los sacerdotes comenzaron a ser procesados bajo la Ley de Regulación del Culto Público de 1874, Pewsey inmediatamente mostró su apoyo a los perseguidos.

Primeras controversias sobre el ritualismo en Inglaterra en el siglo XIX

"Campanas y olores": prácticas controvertidas del ritualismo

Desde la década de 1850 hasta la de 1890, una serie de prácticas rituales introducidas por los ritualistas dieron lugar a disputas locales intensas y periódicas, muchas de las cuales terminaron en procesos judiciales. Los considerados esenciales por los seguidores del Movimiento de Oxford llegaron a ser conocidos como los "seis puntos":

el uso de vestimentas litúrgicas como kazula (chaleco) kazula, Stola (chaleco) stola, Alba (chaleco) alba y Manipul (chaleco) manipula;
el uso de Cadilocadil e incienso;
el uso de "fuegos" (especialmente en la práctica de colocar seis velas en el altar mayor);
el uso de hostias para la Eucaristía;
el sacerdote mira hacia el Este durante la Eucaristía (que es diferente del requisito del Libro de Oración Común de 1662 de que el sacerdote esté en el lado norte del altar);
haciendo la señal de la cruz;
añadiendo agua al vino eucarístico.

Otras prácticas controvertidas:

el uso de campanas durante la ascensión de la hostia;
el uso de terminología católica, como describir la "Eucaristía" como una "Misa";
el uso de procesiones litúrgicas;
decoración de iglesias con estatuas de santos e iconos;
veneración de la Santísima Virgen María y oraciones a los santos;
el ritual de adoración de los Santos Dones;
uso de la oración "Cordero de Dios" en la Eucaristía.

Notas

En catálogos bibliográficos	J9U : 987007538984505171 LCCN : sh85114230