| civilización soviética | |
|---|---|
| civilización soviética | |
| Autor | S. G. Kara-Murza |
| Género | ensayo filosófico |
| Idioma original | ruso |
| Original publicado | 2001 |
"La civilización soviética" es un libro del politólogo y publicista ruso S. G. Kara-Murza . Fue publicado por primera vez en 2001 por la editorial Algorithm en dos volúmenes ("Civilización soviética: desde el comienzo hasta la Gran Victoria" y "Civilización soviética: desde la Gran Victoria hasta nuestros días"), posteriormente reimpreso varias veces [1] . En el libro se alternan reflexiones filosóficas con detallados hechos históricos, polémicos ataques a los opositores y excursiones biográficas (sobre tipos , tierras vírgenes y un viaje a Cuba ).
Kara-Murza cree que la Revolución de febrero fue una "revolución de los occidentales ", un proyecto de "partidos liberales de izquierda que prevé la construcción de un estado de tipo occidental en Rusia con una economía de mercado". Occidente está asociado con el "ídolo del progreso " y el "culto a la razón ". Los representantes del proyecto de febrero fueron Kerensky, Denikin y Kolchak. Una alternativa fue el "proyecto rojo" de Lenin. La comparación de los dos proyectos revolucionarios dio como resultado la Guerra Civil. Kara-Murza señala que "el aparato del estado de la Rusia zarista estaba básicamente roto en febrero". El zarismo , en su opinión, perdió su autoridad moral incluso antes durante el Domingo Sangriento . Al mismo tiempo, Kara-Murza cree que la negativa del gobierno a utilizar la violencia conduce a problemas (traza un paralelo entre Fyodor Ioannovich y Mikhail Gorbachev).
La tarea del "proyecto soviético" era "refrenar" la revolución, suprimir los " hunos " internos ( rebelión , elementos pequeñoburgueses) y restaurar el Imperio Ruso. Kara-Murza enfatiza que los bolcheviques defendieron constantemente la integridad del estado, luchando contra cualquier manifestación de separatismo. El Ejército Rojo fue percibido como una fuerza que restauraba el estado y la soberanía de Rusia. Kara-Murza considera que el conflicto entre el Estado soviético y la Iglesia es el resultado de la coexistencia en pie de igualdad de dos "portadores de la verdad", y valora positivamente la política de separación de la Iglesia del Estado, como un liberación de la burocracia .
Según el autor, la peculiaridad del proyecto soviético fue el hecho de que Rusia en el momento de la revolución era un país campesino, que se basaba en una comunidad tradicional. La industrialización condujo a "la transferencia de la comunidad del pueblo a la empresa industrial". Por lo tanto, la planta soviética se convirtió en una comunidad con un "comedor de fábrica", "campamentos para niños" y "granjas de subsistencia".
La persona soviética es declarada portadora de un principio religioso, ya que la Patria tiene para él un significado sagrado, siente un deber hacia los muertos, y la industrialización se convierte en ascetismo ( el movimiento Stakhanov ). Kara-Murza llama a los propios soviets "un tipo de poder conciliar" que continúa las tradiciones del estado ruso ( Zemsky Sobors de los siglos XVI-XVII). En los soviets, votar se convierte en un ritual de consentimiento, y los portadores del voto no son individuos, sino colectivos. La anarquía inicial de los soviets se equilibró con un nuevo tipo de partido, que recordaba a una orden de caballería.
El autor llama a los momentos clave de la ideología soviética: justicia , unidad de todos , no codicia, comunalidad, escatologismo . El símbolo de la Revolución significaba "el camino que conduce al paraíso perdido". Kara-Murza enfatiza especialmente el papel de Pushkin y los cuentos populares en la educación del pueblo soviético. Asimismo, la civilización soviética superó la actitud nihilista hacia la familia y absorbió elementos de la doctrina del eurasianismo . Kara-Murza cree que la desestalinización "asestó un poderoso golpe a los cimientos del Estado soviético".
Kara-Murza opone antropológicamente la "personalidad de la catedral" (la parte orgánica de la "sinfonía") de la persona soviética al individuo atómico occidental. En consecuencia, el autor considera al pueblo no como un conjunto de personas, sino como "una comunidad transpersonal con memoria histórica y conciencia colectiva". La sociedad civil occidental está unida por un bien común, mientras que la sociedad soviética es tradicional e ideocrática, teniendo como prioridad un núcleo de valores, encabezado por el ideal de justicia. La sociedad tradicional da lugar a un estado paternalista , formado sobre el principio de una familia patriarcal . Kara-Murza considera que el fascismo es un producto de la sociedad civil, que se propuso liberar espacio vital para el bien común.
Kara-Murza reconoce la presencia en el estado soviético de una aristocracia representada por académicos y generales. El autor se refiere a estos como el mariscal Alexander Vasilevsky y el académico Sergei Korolev . Sin embargo, más tarde fue la élite soviética: la nomenklatura que “degeneró” en la década de 1980 jugó un papel en la muerte del estado soviético: “la traición nacional a la nomenklatura soviética fue asombrosamente unánime”.
Otros factores en la derrota de la URSS fueron los disidentes (intelligentsia) y la Guerra Fría , cuya combinación se llevó a cabo a través de la radio Voz de América . Otro elemento organizativo del movimiento disidente de la década de 1970 fue el samizdat , rodeado de un halo de “fruto prohibido”. Los líderes espirituales de la intelectualidad soviética fueron Bulat Okudzhava , Andrei Sakharov , Alexander Solzhenitsyn e Igor Shafarevich . La palabra clave del discurso antisoviético fue "igualación", que, según Kara-Murza, fue criticada desde la posición del darwinismo social eurocéntrico que se remonta a la consigna del "gran filósofo de Occidente" Thomas Hobbes sobre "la guerra de todos contra todos".
La desintegración del sistema soviético en subsistemas jugó un papel destructivo, que se expresó en el concepto de "departamentalismo" y en " localidad ". Además, la urbanización asestó un duro golpe a la civilización soviética , cuando la masa campesina perdió su conexión sagrada con el suelo. Una característica integral de la vida urbana es el estrés, cuya extinción está asociada con el " síndrome de la cafetería " (" cosingismo ", falsas necesidades, la industria de las imágenes y la realidad virtual ).
Al describir las realidades modernas, Kara-Murza evalúa críticamente el papel de la "intelectualidad artística corrupta" y la " televisión narcótica ", que llevan a cabo el proyecto de construcción del "capitalismo periférico" en el marco del mundialismo . El centro del nuevo orden mundial es la "raza de los elegidos", los mil millones de oro , encabezada por un gobierno mundial . Los medios de comunicación de masas , que manipulan la conciencia con la ayuda de imágenes visuales, rumores y provocaciones , se convierten en un instrumento de dominación . En el mundo occidental moderno, la conciencia de clase se forma con la ayuda de dos tipos de escuelas: de élite y de masas. La conclusión de Kara-Murza es la siguiente: "Como resultado de las 'reformas', Rusia solo está empobrecida y degradante", "la añoranza y la apatía" se están generalizando.
El periódico " Tomorrow " señaló: "Este libro podría llamarse un "libro de texto", una "enciclopedia" o incluso una "biblia" del "sovietismo" como una forma única de comunidad de civilizaciones. En él, el autor combinó y replanteó creativamente los puntos principales de casi todas sus obras anteriores dedicadas a la "civilización soviética"" [2] . El geógrafo económico ruso G. A. Agranat escribió: “La monografía de dos volúmenes sobre la civilización soviética de S. G. Kara-Murza deja una buena impresión ” [3] .