Materia (psicología)

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El sujeto ( lat.  subjectum - sujeto , que yace debajo, subyacente, de lat.  sub - debajo y lat.  jacio - arrojo, coloco los cimientos) en psicología - un principio activo autoconsciente de la vida mental , que se opone a sí mismo el mundo exterior y sus propias herramientas, incluidos sus estados, tratándolos como un objeto .

La naturaleza del sujeto se revela a partir de una consideración del carácter general de la vida psíquica como la vida de la conciencia y el reflejo de la historia del desarrollo a través de la memoria . La vida de la conciencia, tomada como un todo, tiene tres características específicas.

• Nuestra conciencia clara es estrecha: en un momento del tiempo podemos contemplar solo un objeto. Esto no significa que el objeto de la contemplación deba ser simple, o que las impresiones no puedan llegar a la conciencia excepto una a la vez. Tal opinión existió una vez en psicología, pero luego fue abandonada. Los estudios psicológicos experimentales de los tiempos modernos han demostrado que podemos ser conscientes de varias impresiones a la vez: para esto, solo es necesario que las diversas impresiones se combinen de alguna manera y representen un objeto de contemplación. Nuestras contemplaciones proceden de un solo principio, el cual, como un solo principio, sólo puede tratar con un objeto a la vez. Pero, ¿qué es este comienzo? ¿Es necesario considerarlo un fenómeno simple, que se reemplaza con cada nuevo objeto de contemplación? ¿O es necesario ver en ella el verdadero fundamento de toda vida espiritual? La respuesta a esta pregunta es otra característica de nuestra conciencia .
• La vida de nuestra conciencia fluye sin saltos ni interrupciones. No hay un solo fenómeno en él que surja ex abrupto o se mantenga aparte. Nuevos fenómenos se desarrollan sobre la base de la memoria de los anteriores y, por así decirlo, los resumen; siempre se reconocen nuevas impresiones en conexión con el presente objeto de contemplación y determinadas por él. Por lo tanto, las cualidades y cantidades que contemplamos en los objetos son siempre relativas, y los mismos objetos de contemplación, pasando sucesivamente frente a nosotros, forman un todo continuo, como si fuera un solo objeto . Este objeto, una vez puesto en contemplación por nosotros, nunca se retira: sólo asume varias formas, gradualmente se vuelve más y más separado y complejo de indefinido y simple. Su contemplación no se detiene, hay que pensar incluso durante el sueño: sólo pasa de lo claro a lo oscuro. Esto explica por qué el despertar no sirve como el comienzo de una nueva vida de conciencia , sino como una continuación natural de la anterior. Pero si todos los objetos de contemplación con los que tratamos durante nuestra vida forman un todo continuo, entonces todos los actos de contemplación desde el principio hasta el final de nuestra vida sirven como manifestación de un principio único que subyace a toda vida espiritual.
• La última característica de la conciencia es su arbitrariedad. Cuanto más se desarrolla una persona, más complejos se vuelven los objetos de su contemplación, más detalles puede abarcar inmediatamente con su conciencia. Pero debido a la estrechez de la conciencia, el número de detalles contemplados simultáneamente es inversamente proporcional al grado de claridad de su conciencia . Como resultado de esto, en paralelo con el desarrollo del hombre, aparentemente tendría que tener lugar un oscurecimiento gradual de la conciencia . En realidad, sin embargo, esto no sucede. Para examinar mejor cualquier objeto, una persona reduce arbitrariamente el alcance de su contemplación. Este estrechamiento se conoce como atención. No toda atención va acompañada de un esfuerzo consciente de la voluntad. Sobre esta base, se acostumbra hablar de atención involuntaria, en contraposición a atención voluntaria. Sin embargo, si uno mira de cerca las condiciones de la llamada atención involuntaria, entonces su carácter arbitrario se vuelve claro. La atención involuntaria es atraída por objetos que: a) corresponden a nuestros intereses predominantes, b) tienen una conexión con los sentimientos que nos preocupan, o c) pueden ser absorbidos más fácilmente. Esto último sucede cuando los objetos a asimilar ya son familiares, o cuando su acción es fuerte o prolongada. Todas estas condiciones son homogéneas: los intereses y los sentimientos indican las exigencias de la voluntad; la facilidad de estudio pertenece también a las necesidades naturales de la voluntad. La voluntad y sus peticiones constituyen, pues, la base última no sólo de la atención voluntaria, sino también de la involuntaria. Pero la dirección de nuestra vida consciente depende de la atención. En consecuencia, nuestra vida consciente está determinada en su curso no por factores externos que la excitan, sino por nuestras necesidades, solicitudes y metas internas. Y eso significa que la base real o sujeto de la vida mental es un principio espontáneo que desarrolla actividad para satisfacer sus necesidades.

Literatura

• Lotze, "Microcosmos" (M., 1866, vol., I, libro 11, cap. 1 y 5);
• Gogotsky , "El Programa de Psicología" (Kiev, 1880, p. 32 et seq.);
• Snegirev, "Psicología" (Khark., 1893, pp. 288-324);
• Fonsegriv, "Elementos de Psicología" (Sergiev Posad, 1900, pp. 204-213);
• Spencer, Fundamentals of Psychology (San Petersburgo, 1876, vol. I, págs. 151-168; vol. II, págs. 353-368; vol. IV, págs. 152-200);
• Mill, "Revisión de la filosofía de Sir William Hamilton" (San Petersburgo, 1869, cap. XII);
• James, "Psicología" (San Petersburgo, 1896, pp. 132-168);
• Ribot, "Enfermedades de la Personalidad" (M., 1877);
• Lopatin, “Sobre la Unidad Real de la Conciencia” (“Cuestiones de Filosofía y Psicología”, 1899, libro 49, pp. 600-623 y libro 60, pp. 861-880);
• Kozlov, "Sobre la pluralidad de los estados de conciencia" ("Trimestral filosófico", 1886);
• Serebrennikov VS. , “Auto-revelación del espíritu como fuente de su conocimiento” (“Crist. lectura”, 1 8 97, parte I, pp. 424-439);
• Serebrennikov V.S., "Psicología experimental y sus métodos" ("Lectura cristiana", 1899, parte I, págs. 639-677).

Enlaces

• Tema, en filosofía // Diccionario Enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.