La corporeidad humana : manifestaciones psicofisiológicas , psicosomáticas y bioenergéticas del cuerpo humano, caracterizadas por la actividad motora, la capacidad de comprender e interpretar el cuerpo, influir en él, desarrollar y sentir señales. [una]
La palabra "corporalidad" en sí misma apareció en los diccionarios de la lengua rusa relativamente tarde, en la primera mitad del siglo XX, durante la renovación por parte de I. A. Baudouin de Courtenay , y luego por D. N. Ushakov y S. I. Ozhegov de la "gran lengua rusa viva". ” I. Dahl . Entonces, además de la interpretación de “carne”, que, según V. I. Dahl, es “el cuerpo de un animal y una persona; toda la materia de que se compone el cuerpo animal…” [2] , se introdujo el artículo “cuerpo” como tal. Más tarde, el adjetivo "corporal" se formó a partir de esta palabra - "causado o causado al cuerpo, físico ... terrenal, material" [3] , luego - el sustantivo "corporeidad" derivado de él. Al no haber recibido una interpretación específica, la "corporeidad", por regla general, se considera como el equivalente de "criatura", es decir, lo contrario de "espiritualidad".
El término "corporalidad" debe su origen al freudianismo y filosofías afines. En el marco de este concepto, se oponía “corporalidad” al concepto de “espiritualidad”.
La introducción adicional de este concepto en la circulación científica está relacionada con las enseñanzas de la fenomenología y el existencialismo. Así, el tema de la corporalidad se desarrolló en las obras del fundador de la fenomenología E. Husserl , quien introdujo el término "mundo de la vida" en la antítesis del "objetivismo": el mundo de la experiencia corporal viva, fundamentalmente diferente del mundo, interpretado basándose únicamente en disposiciones científicas. Es interesante que una visión similar de la realidad circundante existiera en la antigüedad. De acuerdo con la observación de A. Losev , "... en la antigüedad, el ser era casi siempre pensado como un cuerpo vivo, que no solo era algo externo, sino que como se expresaba solo a sí mismo, también era algo interno" [4] .
Los filósofos modernos, incluido J.-L. Nancy , reconoce la importancia de la “corporalidad” en el proceso de generación de significados. Además, el propio cuerpo humano se reconoce realmente como el órgano del pensamiento. Incluso P. Pomponazzi argumentó que la universalidad del pensamiento está conectada con la universalidad de las acciones humanas en la plenitud de su organización corporal [5] . En la filosofía moderna, es el cuerpo el que se considera como la base del significado: la categorización espacial de la realidad circundante la lleva a cabo una persona en función de la organización de la estructura de su cuerpo.
El problema de la relación entre el cuerpo y el alma ha sido ampliamente discutido. En los primeros estudios, la mayoría de los filósofos reconocían que el cuerpo o el alma existían de forma independiente, mientras que el número de teorías que negaban la diferencia fundamental entre el alma y el cuerpo era pequeño. Así, ante R. Descartes en la cultura europea, el cuerpo se presentaba como una oposición entre el alma y el cuerpo, que tenían una naturaleza y un valor diferente. Como consecuencia, esto excluyó el principio corporal del proceso espiritual. El desarrollo de la técnica de la autopsia en medicina en los siglos XVI y XVII fue lento debido a la antigua noción de la unidad psicosomática del cuerpo humano como divino. Sin embargo, a medida que se fue asentando la técnica de la autopsia, se empezó a repensar el concepto de muerte. Ahora se suponía que no era el alma la que partía del cuerpo, sino que el cuerpo se rompía como un reloj. Europa comenzó a considerar el cuerpo como un objeto exclusivamente humano, y no de origen divino, una máquina que se puede mejorar y aumentar el tiempo de su uso. Esta fue la razón del surgimiento del transhumanismo , en el que existe el deseo de transformar las cualidades biológicas del cuerpo con la ayuda de la tecnología y la medicina.
La filosofía moderna, por el contrario, tiende a considerar la corporeidad como un tipo especial de integridad humana, una especie de "horizonte inconsciente de la experiencia humana, que existe constantemente antes de cualquier pensamiento definido" [6] .
Desde una posición cultural e histórica, la corporalidad es una formación cultural que no es reducible solo a un sustrato biológico - el cuerpo, sino culturalmente mediada y que tiene su propio curso de desarrollo en la ontogénesis . Así, la formación de la fisicalidad se debe, por un lado, a la influencia de la sociedad y de los estándares culturalmente determinados y de belleza establecidos por ella, las actitudes y expectativas sociales, y los estereotipos. En otras palabras, la formación de la autopercepción depende principalmente de la evaluación social de la apariencia del individuo. Por otro lado, la comprensión independiente de una persona de su cuerpo y sus criterios de significado.
Por primera vez, el filósofo y psicólogo estadounidense W. James utilizó y dio una interpretación del "yo corporal" en la estructura de lo mental . Según sus ideas, el yo como tal incluye dos aspectos: yo-consciente y yo-objeto. La primera es formación reflexiva, pura experiencia. El segundo es el contenido de esta experiencia [7] . Sobre esta base, W. James destacó tres elementos de la personalidad: el “yo físico” (el cuerpo humano), el “yo social” (estatus y roles sociales) y el “yo espiritual” (las características mentales de una persona en su totalidad).
De acuerdo con las ideas generales que se han desarrollado en psicología, el concepto de corporalidad está asociado a la transformación o desarrollo de ciertas propiedades y cualidades del individuo, así como a cambios corporales visibles. Se asigna un papel significativo al estudio del problema de la distorsión de la imagen física , el papel de la imagen corporal en la aparición de trastornos psicosomáticos , en particular en los trastornos alimentarios , como la anorexia y la bulimia . Además, los trastornos físicos se reflejan en los trastornos provocados artificialmente por una persona y todo tipo de autolesiones . [8] [9] Con la acumulación de nuevas experiencias corporales, una persona puede efectivamente enfrentar conflictos intrapersonales, interpersonales y sociales, lo que implica un cambio en la corporalidad, incluyendo la percepción del propio cuerpo, su imagen y límites. Según V. Letunovsky, la presencia holística de una persona en el mundo comienza con una presencia holística en su cuerpo. A su vez, distanciarse del propio cuerpo y considerarlo sólo como objeto de manipulación indica enfermedad mental e inseguridad ontológica de la persona. [10] Así, los representantes tanto de los enfoques socioculturales como psicológicos reconocen que la formación de la corporalidad depende de condiciones tanto externas como internas.
La corporeidad tiene varias habilidades.