Estudio académico del esoterismo.

El estudio académico del esoterismo ( inglés  esoteric studies [1] ) es un campo de actividad científica relacionado con el estudio del esoterismo utilizando métodos científicos y en el marco de un enfoque científico.

Historia

La singularización del estudio académico del esoterismo como un campo de investigación independiente se refiere solo a la segunda mitad del siglo XX y se asoció con los trabajos de D. P. Walker [2] , F. Yeats [3] [4] y las actividades del círculo de Eranos [4] . investigador estadounidense A. Versluisindica que el surgimiento en el último cuarto del siglo XX del estudio académico del esoterismo como un campo de investigación independiente y el rápido crecimiento en el número de organizaciones científicas dedicadas al estudio de este tema se debió a que a finales del siglo XX muchos científicos occidentales reconocieron el concepto de "enfoque interdisciplinario", que implica la posibilidad y la necesidad de una investigación científica que vaya más allá de las limitaciones de disciplinas científicas particulares. [5]

Perfil de departamentos y programas de estudio

El primer departamento dedicado al estudio académico del esoterismo occidental fue el Departamento de "Historia del Esoterismo Cristiano" en la Escuela Práctica de Estudios Superiores , creado en 1965 por Henri Corbin y posteriormente rebautizado como Departamento de "Historia de las Enseñanzas Esotéricas y Místicas en la Modernidad". y la Europa Moderna", que antes estaba encabezada por Antoine Febvre ( francés ) [6] y actualmente por Jean-Pierre Braque [7] . Desde 1999, la Universidad de Amsterdam tiene una cátedra de Historia de la Filosofía Hermética y Corrientes Relacionadas, dirigida por Wouter Hanegraaff , y en la Universidad de Exeter , hay una cátedra de Historia del Esoterismo Occidental, que anteriormente estaba dirigida por Nicholas Goodrick-Clarke , quien murió en 2012. [8] [9]

En 2000, en los EE. UU., bajo la dirección ., PhHarrisObadiahde [11] , Los Ángeles , California . La universidad ofrece dos programas de maestría acreditados a nivel nacional (MA en Estudios de la Conciencia [12] y MA en Psicología Transformacional [13] ), en los que el enfoque principal está en el estudio, a través de la psicología , la filosofía y los estudios religiosos , de la transformación humana personal. , descrito en las tradiciones místicas y espirituales antiguas y modernas del mundo.

En Rusia, el tema "Enseñanzas esotéricas" está incluido en el pasaporte de la especialidad "Filosofía de la religión y estudios religiosos" (09.00.14 según la clasificación de la Comisión Superior de Certificación). [14] El primer programa de formación especializada se abrió en 2014 en la Academia Rusa Cristiana de Humanidades (RCHA) en San Petersburgo, asociada al Centro de Estudios de Esoterismo y Mística de la SEC RCCA [15] (CIEM ha sido funcionando desde 2008, en formato de salón de actos), como perfil educativo en el marco del programa de maestría "Estudios Religiosos". [dieciséis]

Organizaciones científicas

Con el desarrollo del estudio académico del esoterismo como un campo independiente de investigación científica, comenzaron a surgir asociaciones de científicos que se ocupaban de este tema. Entre ellos, se distinguen con mayor frecuencia dos organizaciones internacionales que unen a los especialistas en este tema: la Asociación Estadounidense de Investigadores de Esoterismo y la Sociedad Europea de Investigadores de Esoterismo Occidental [8] [9] [17] . Estas asociaciones, que reúnen a los mayores expertos en este campo de todo el mundo, realizan congresos científicos internacionales dedicados al estudio académico del esoterismo, que tienen lugar cada dos años y se alternan entre sí, [17] y también publican libros y revistas científicas relacionadas con el estudio del esoterismo.

Similar a la Sociedad Europea de Investigadores del Esoterismo Occidental , existen asociaciones regionales de investigadores comprometidos con el desarrollo de la investigación en este campo en varios idiomas en Escandinavia, [18] [19] Polonia, [20] América del Sur [19] [ 21] , Israel [22] , Irlanda [23] , Japón [24] y otros países [25] . En Rusia, se han realizado intentos de un estudio científico sistemático del esoterismo desde 1993, cuando la Biblioteca Estatal de Literatura Extranjera de toda Rusia (VGBIL), con la asistencia de la Biblioteca de Filosofía Hermética ( Ámsterdam ), lanzó el simposio anual "Rusia y Gnosis" , que resultó en cuatro importantes exposiciones de bibliotecas y más de una docena de colecciones y catálogos que abarcan los temas del gnosticismo , el hermetismo , la masonería y los rosacruces . [26] La conferencia científica "Rusia y la Gnosis" continuó funcionando regularmente hasta 2015.

Además de las asociaciones científicas dedicadas al estudio del esoterismo en general, existen asociaciones cuyas actividades están relacionadas con el estudio de formas individuales de esoterismo. Estos incluyen, por ejemplo, Societas Magica, [27] fundada en 1994 por Richard Kieckhefer, Claire Fanger y Robert Mathisen y dedicada al estudio de la historia de la magia, en particular la magia ceremonial de la Edad Media y principios de los tiempos modernos. [28] Societas Magica publica su propia revista científica "Magic, Ritual and Sorcery" y la serie de libros "Magic in History". [29] Otra organización de este tipo es la Sociedad para el Estudio de la Historia de la Alquimia y la Química, fundada en 1935, [30] que publica la revista científica "Ambix", [31] que publica trabajos dedicados al estudio de temas relacionados. .

En 1980 en los EE . UU . por Robert A. McDermottLa Academia Hermética fue fundada como una plataforma de trabajo para académicos interesados ​​en el esoterismo occidental. De 1986 a 1990 miembros de la Academia Hermética participaron en la reunión anual de la Academia Americana de Religión [32] bajo el título "Grupo de Esoterismo y Perenalismo". [33] En el curso de esta colaboración, la Academia Estadounidense de Religión (AAR) ha otorgado a los estudios religiosos esotéricos y herméticos el estatus de una disciplina separada dentro de su organización. [34]

En 2000, se fundó el Centro para el Estudio de la Masonería y el Fraternalismo ("Hermandad") .[35] en la Universidad de Sheffield , editor del Journal for Research into Freemasonry and Fraternalism, editado por Andreas Oennerfors y Robert Peter [36] . La actividad del centro se suspendió en 2010.

En Alemania, en la Universidad de Halle (Saale) en 2004-2012, se llevó a cabo un proyecto de investigación internacional sobre el tema "Iluminación y esoterismo" bajo la dirección de la historiadora alemana Monika Neugebauer-Welk (Monika Neugebauer-Welk) [37] Sobre la base de los resultados de varias conferencias científicas en 2008 y En 2013, se publicaron dos colecciones importantes [38] Investigadores de la historia del esoterismo y el Renacimiento de Alemania (Heidelberg, Halle, etc.) y los Países Bajos realizaron un proyecto electrónico "Masonería Study Network" (Netzwerk Freimaurerforschung) [39] , con la participación de Jan Snoek (Jan Snoek). [40]

El Centro de Cambridge para el estudio del Esoterismo Occidental (CCWE) [41] ) fue fundado por la Dra. Sophia Welbellow y Andrew James Brown en Cambridge en 2006 y es una organización interdisciplinaria independiente de las (restringidas) comunidades académicas o esotéricas.

En febrero de 2018, patrocinado por Allan Slight, en la Facultad de Artes y Ciencias Sociales de la Universidad de Carleton , Canadá , inauguró un programa educativo y un centro interdisciplinario para el estudio de las artes de la brujería . El programa y centro de investigación desarrolla el estudio académico de aspectos del esoterismo como la historia de la magia y la alquimia ; fenomenología del milagro y lo sobrenatural , curación y espiritismo , así como las siguientes áreas: magia y mente ; magia y psicología del engaño , la persuasión y la sugestión ; la psicología de las creencias mágicas y el pensamiento mágico; magia y colonialismo ; magia y modernidad; conexiones entre magia, cine , teatro , juegos ; intersecciones de feminismo y brujería; prácticas de los pueblos indígenas de África , las Américas , Asia y otras regiones. [42]

Metodología

El pionero en la conceptualización del concepto de "esoterismo" es Antoine Febvre ( francés ).
Con base en la investigación de estas corrientes, Antoine Febvre identifica cuatro características tipológicas principales:
1) pensar en correspondencias;
2) la idea de naturaleza viva;
3) imaginación y mediación (mediación);
4) experiencia de transmutación;
y dos adicionales (opcional):
5) concordancia (concordancia), es decir. la idea de una correspondencia o paralelismo fundamental de varias o incluso todas las tradiciones espirituales;
6) la idea de una transferencia más o menos secreta de conocimiento espiritual (transmisión). [43]

Hablando sobre la metodología del estudio académico del esoterismo, N. Goodrick-Clark señala una serie de características que, en su opinión, son características de los investigadores que estudian el esoterismo desde un punto de vista académico:

En lugar de tratar el esoterismo como un "tipo de conocimiento rechazado", los estudiosos del tema intentan aislar las características filosóficas y religiosas intrínsecas de la espiritualidad esotérica. Su otra tarea es presentar la historia del esoterismo como una forma particular de espiritualidad que ha caracterizado y promovido muchas escuelas y tendencias del pensamiento occidental desde la antigüedad tardía hasta nuestros días.

Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] Lejos de tratar el esoterismo como una “forma rechazada de conocimiento”, los estudiosos especialistas en el tema buscan distinguir las características filosóficas y religiosas intrínsecas de la espiritualidad esotérica. También se preocupan por documentar la historia del esoterismo como una forma particular de espiritualidad que ha sido caracterizada e iluminada por el pensamiento occidental en diversas escuelas y movimientos desde la antigüedad tardía hasta el presente. — Goodrick-Clarke N. Las tradiciones esotéricas occidentales [2]

V. Hanegraaff, hablando sobre la metodología del estudio del esoterismo, aboga por la necesidad de un enfoque "empírico", que está determinado por características tales como una comprensión profunda del tema, la apertura y la actitud más neutral hacia el tema en estudio:

La investigación empírica debe basarse en el agnosticismo metodológico en relación con los "primeros principios" religiosos y filosóficos; también debe reconocer plenamente la historicidad de los fenómenos religiosos. Esta perspectiva empírica se aplica al emergente campo académico del esoterismo.

Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] La investigación empírica debe basarse en el agnosticismo metodológico con respecto a los 'primeros principios' religiosos y filosóficos, y debe reconocer plenamente la historicidad de los fenómenos religiosos. Esta perspectiva empírica se aplica al campo académico emergente del esoterismo. — Wouter J. Hanegraaff, “Método empírico en el estudio del esoterismo” [44]

Al mismo tiempo, Hanegraaff comparte los enfoques "emico" y "ético" en el estudio del esoterismo occidental. La primera es la mirada "desde dentro" de la tradición, mientras que la segunda es la mirada del investigador, del historiador. Según Hanegraaff, el "material emic y la interpretación ética" son necesarios para el estudio académico del esoterismo. [45]

Criticando el concepto metodológico de Hanegraaff [46] , A. Versluis desarrolla su propia metodología para estudiar el esoterismo, a la que denomina "empirismo simpático":

En cuanto al "empirismo comprensivo", me refiero a una posición intermedia que incluye enfoques éticos y éticos. En relación con el esoterismo occidental, así como con la religión en un sentido más amplio, es importante lograr un equilibrio entre los valores de la investigación científica, esforzándose por lograr altos estándares de objetividad, y los valores de un enfoque que es orientado a comprender el objeto de investigación con benevolencia, con simpatía, por así decirlo, sacarlo de dentro.

— Versluis A. ¿Qué es el esoterismo? Métodos de investigación del esoterismo occidental [47]

Estimaciones y perspectivas de desarrollo

Según uno de los expertos europeos más autorizados en el estudio académico del esoterismo, V. Hanegraaf , los principales problemas en esta área de investigación para 2011 son [48] :

  1. la fuerte influencia de paradigmas obsoletos, como la escuela de Warburg representada por Frances Yeats y J. P. Walker;
  2. la confusión demasiado frecuente de los intereses personales de los investigadores, los adeptos de las escuelas esotéricas, con la investigación científica: como dijo Hanegraaff, “No es gran cosa que algún especialista, junto con su investigación, esté personalmente involucrado en una forma u otra de esoterismo. Pero es importante no confundir estas dos áreas: es imposible y no vale la pena tratar de usar sombreros esotéricos y científicos al mismo tiempo.
  3. influencia excesiva en los investigadores de las ideas de la " filosofía eterna " con sus ideas sobre la "verdad espiritual absoluta, universal e inmutable", que Hanegraaff llama religiosismo;
  4. contradicciones existentes en la definición del objeto de investigación;
  5. conciencia insuficiente de la interdisciplinariedad del campo.

El mayor desarrollo del estudio académico del esoterismo, según Hanegraaff, está directamente relacionado con la solución de estos problemas.

Véase también

Notas

  1. ↑ Versluis A. Magia y misticismo. Rowman y Littlefield Publishers, 2007. Pág. 6.
  2. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke N. Las tradiciones esotéricas occidentales. Oxford University Press, 2008. Pág. 4
  3. ↑ Goodrick-Clarke N. Las tradiciones esotéricas occidentales. Oxford University Press , 2008. página 5
  4. ↑ 1 2 Bekaryukov M.V. El papel del esoterismo occidental en la formación de los mundos semánticos de valor de la cultura y la personalidad Copia de archivo fechada el 4 de octubre de 2013 en Wayback Machine Resumen de la disertación para el grado de candidato a ciencias filosóficas. Barnaúl, 2013. Págs. cuatro
  5. ↑ Versluis A. Magia y misticismo. Rowman y Littlefield Publishers, 2007, págs. 6-7.
  6. ↑ Zhdanov V.V. El estudio del esoterismo en Europa Occidental: instituciones, conceptos, métodos Archivado el 9 de enero de 2014. // Movimientos místico-esotéricos en la teoría y la práctica. Historia. Psicología. Filosofía / Resp. edición S. V. Pakhomov. San Petersburgo: RKHGA , 2009. S. 5 - 27.
  7. ↑ Histoire des courants ésotériques dans l'Europe moderne et contemporaine Archivado el 9 de enero de 2014 en Wayback Machine en el sitio web de L'Ecole pratique des hautes études.
  8. ↑ 1 2 Versluis A. Magia y misticismo. Rowman y Littlefield Publishers, 2007, página 7.
  9. ↑ 1 2 Bekaryukov M.V. El papel del esoterismo occidental en la formación de los mundos semánticos de valor de la cultura y la personalidad Copia de archivo fechada el 4 de octubre de 2013 en Wayback Machine Resumen de la disertación para el grado de candidato a ciencias filosóficas. Barnaúl, 2013. Págs. 5.
  10. ↑ Sitio web de la Sociedad de Investigación Filosófica (enlace inaccesible) . Consultado el 15 de julio de 2019. Archivado desde el original el 11 de julio de 2018. 
  11. ↑ Sitio web de la Universidad de Investigación Filosófica . Consultado el 9 de abril de 2018. Archivado desde el original el 9 de abril de 2018.
  12. ↑ Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 9 de abril de 2018. Archivado desde el original el 9 de abril de 2018. 
  13. ↑ Copia archivada (enlace no disponible) . Consultado el 9 de abril de 2018. Archivado desde el original el 9 de abril de 2018. 
  14. ↑ Pasaportes de especialidades científicas desarrollados por los consejos de expertos de la Comisión Superior de Certificación del Ministerio en relación con la aprobación de la Orden del Ministerio de Educación y Ciencia de Rusia del 25 de febrero de 2009 N 59 de la Nomenclatura de Especialidades de Trabajadores Científicos (modificado el 11 de noviembre de 2011) (enlace inaccesible) . Fecha de acceso: 24 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2013. 
  15. ↑ Centro de Estudios de Esoterismo y Misticismo . Consultado el 9 de abril de 2018. Archivado desde el original el 30 de marzo de 2018.
  16. ↑ Nuevo programa de maestría en RKhGA . Consultado el 5 de enero de 2014. Archivado desde el original el 6 de enero de 2014.
  17. ↑ 1 2 Kripal JJ, Hanegraaff WJ Introducción: cosas de las que no hablamos // Kripal JJ, Hanegraaff WJ (eds.) Relaciones sexuales ocultas. Eros y sexualidad en la historia del Esoterismo Occidental. Leiden & Brill, 2008. Pág. ix.
  18. ↑ Red Escandinava para el Estudio Académico del Esoterismo Occidental . Consultado el 11 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 11 de febrero de 2015.
  19. ↑ 12 Una entrevista con el Dr. Egil Asprem . Llamada de Albión . Consultado el 11 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 11 de febrero de 2015.
  20. ↑ Polskie Stowarzyszenie Badań nad Zachodnim Ezoteryzmem . Consultado el 11 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 11 de febrero de 2015.
  21. ↑ Centro de Estudios del Esoterismo Occidental de la Unión de Naciones Sudamericanas . Consultado el 11 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 11 de febrero de 2015.
  22. ↑ Red Israelí para el Estudio del Esoterismo Occidental (INASWE)  (enlace no disponible)
  23. ↑ Red Irlandesa para el Estudio del Esoterismo y el Paganismo (INSEP) (enlace no disponible) . Consultado el 9 de abril de 2018. Archivado desde el original el 10 de abril de 2018. 
  24. ↑ Red Japonesa para el Estudio Académico del Esoterismo . Consultado el 8 de enero de 2019. Archivado desde el original el 8 de enero de 2019.
  25. ↑ Afiliado . Consultado el 6 de abril de 2019. Archivado desde el original el 6 de abril de 2019.
  26. ↑ Materiales de las conferencias "Rusia y Gnosis" (enlace inaccesible) . Consultado el 9 de abril de 2018. Archivado desde el original el 9 de abril de 2018. 
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  29. ↑ Societas Magica: Publicaciones afiliadas . Consultado el 11 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 11 de febrero de 2015.
  30. ↑ Sociedad para la Historia de la Alquimia y la Química (SHAC) . Consultado el 11 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 5 de abril de 2010.
  31. ↑ Ambix . Sociedad para la Historia de la Alquimia y la Química (SHAC) . Consultado el 11 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 11 de febrero de 2015.
  32. ↑ Sitio web de la Academia Estadounidense de Religión (enlace no disponible) . Consultado el 9 de abril de 2018. Archivado desde el original el 21 de marzo de 2020. 
  33. ↑ Faivre, Antoine. Acceso al Esoterismo Occidental. Nueva York: SUNY Press. 1994.px ISBN 978-0791421789
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  39. ↑ Freimaurerforschung.de | Portal Netzwerk Freimaurerforschung . Consultado el 27 de mayo de 2022. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2022.
  40. ↑ Menzel, Birgit. Gnosis a través de los ojos de la ciencia occidental: ESSWE y más allá (Revisión de investigación) // Rusia y Gnosis. Actas de la Conferencia científica internacional "El destino de las misiones religiosas y filosóficas de Nikolai Novikov y su círculo" en el VGBIL. M. I. Rudomino 15-17.10.2012 / Ed. edición A. L. Rychkov. T. 11.- San Petersburgo: Editorial RKHGA, 2015. Pág. 30
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  42. ↑ Carleton University Reveals Allan Slaight Chair for the Study of the Conjuring Arts de Carleton Newsroom, consultado el 22 de febrero de 2018 . Consultado el 9 de septiembre de 2018. Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2018.
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  45. ↑ Wouter J. Hanegraaff, Religión de la Nueva Era y Cultura Occidental. El esoterismo en el espejo del pensamiento secular, Albany: State University of New York Press , 1998, pág. 6.
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  48. ↑ Hanegraaff V. Ya. Esoterismo occidental: la próxima generación  // ALITER. - 2012. - Nº 1 . - S. 7-23 .

Literatura

en ruso en otros idiomas

Enlaces