Hipótesis documental

La hipótesis documental establece que el texto del Pentateuco ( los  primeros cinco libros del Antiguo Testamento ) adquirió su forma moderna como resultado de la combinación de varias fuentes literarias (documentos) originalmente independientes.

Historia

Autoría del Pentateuco

Hasta el siglo XVIII , los estudiosos de la Biblia mantuvieron la visión tradicional de la autoría del Pentateuco . Se creía que todo el texto había sido escrito por Moisés , con la excepción de unas pocas líneas añadidas más tarde. Sin embargo, ya en la Alta Edad Media, los científicos tenían dudas sobre la visión tradicional.

En el siglo XI , Isaac ibn Yashush , un médico de la corte en España, señaló que la lista de reyes edomitas de Gen.  36 menciona los nombres de reyes que vivieron mucho después de Moisés [1] .

Abraham ibn Ezra , un comentarista medieval de la Biblia, incluyó varias líneas crípticas en el texto de los comentarios sobre el libro de Deuteronomio , indicando sus dudas sobre la autoría mosaica del Pentateuco: “más allá del Jordán , etc. ” El significado de estos comentarios fue probado por Spinoza : sugirió que ibn Ezra se refería a versos del Pentateuco , contradiciendo el hecho de que Moisés fuera el autor del Pentateuco. La frase "más allá del Jordán", que se repite a menudo en Deuteronomio, se refiere a Transjordania , lo que significa que el texto proviene de una persona que estaba al oeste del Jordán, mientras que Moisés, según el Pentateuco, no cruzó el Jordán. Y la frase "tan pronto como entiendas el misterio de los doce" se refiere a los eventos de Deut. 27 , lo que indica que todo el libro de Moisés fue escrito alrededor de la circunferencia del altar , que, según la leyenda, consta de 12 piedras. De esto se deduce que el libro de Moisés era mucho más pequeño que el Pentateuco [2] .  

Yahvistas y Elohistas

En el siglo XVIII. Los científicos han prestado especial atención al hecho de que en relatos repetidos (dos relatos sobre la Creación , dos relatos sobre el pacto de Abraham con Dios , dos relatos sobre la revelación a Jacob en Bet-El , etc.), en un caso Dios es llamado por el nombre Yahweh , y en el otro está Elohim . Además, las diferentes versiones de las leyendas corresponden a diferentes nombres de Dios, y si separamos aquellas partes donde Dios se llama Yahweh y aquellas donde Dios se llama Elohim, entonces desaparecen las repeticiones y contradicciones en el texto de la Biblia [3] . Con base en esta observación, el profesor francés de medicina Jean Astruc [4] y el profesor alemán de teología Johann Eichhorn [5] propusieron de forma independiente la teoría de que el Pentateuco estaba compuesto por dos fuentes relativamente independientes, que se denominaron yahvista y eloquista .

A principios del siglo XIX, se amplió la hipótesis de las dos fuentes. El investigador alemán de Wette concluyó que el último libro del Pentateuco, Deuteronomio , fue escrito en un estilo especial, no similar al estilo de los primeros cuatro libros. Sobre esta base, concluyó que Deuteronomio era originalmente un documento separado. También trató de fechar este documento. En el cuarto libro de Reyes, se cuenta que en el reinado de Josías el sumo sacerdote Hilcías encontró el libro de la Ley en el templo, y que este libro fue adoptado inmediatamente como guía en el culto religioso judío. El rey Josías , basado en los requisitos de este libro, centralizó la adoración de Yahweh en el templo de Jerusalén y destruyó todos los santuarios en las montañas, todos los bosques sagrados y todos los altares que no estaban en el templo de Jerusalén. De Wette llamó la atención sobre el hecho de que es el libro de Deuteronomio el que prescribe tal centralización del culto y tales medidas en relación con los cultos paganos. Basado en esto, concluyó que el libro de Deuteronomio era el libro de la Ley que el sumo sacerdote Helkiah trajo al rey Josías como supuestamente se encuentra en el Templo. De Wette fechó la promulgación de Deuteronomio en el 621 a. mi.

El erudito bíblico alemán C. G. Graf identificó otra fuente (en parte de Elohist, en parte de Yahwist), que se ocupa principalmente de la legislación y los detalles de los ritos religiosos. A esta fuente se le llamó Código Sacerdotal .

Redacción

La división del texto del Pentateuco en documentos utilizados en el proceso de su creación se basa en los siguientes criterios:

En la formulación más popular, presentada en el siglo XIX por el erudito bíblico alemán J. Wellhausen [6] , la hipótesis documental involucra cuatro documentos: Yahvist (J, German Jehovist), Elohist (E, German Elohist), Código Sacerdotal ( P, alemán. Priesterkodex) y Deuteronomio (D, lat. Deuteronomium).

Yahvista (J)

El Yahvista incluye la segunda historia de la Creación , (presumiblemente comenzando con las palabras de la segunda parte del versículo 4 del capítulo 2 del Génesis: "... cuando el Señor Dios creó la tierra y el cielo"), las historias de la caen, Caín y Abel , la Torre de Babel . En la historia del diluvio , Yahwist toma prestado mucho de la historia babilónica de Gilgamesh , donde el rey Utnapishtim desempeña el papel de Noé. Yahvist también contiene información sobre Abraham , el Éxodo y una pequeña porción de historias sobre vagabundeos en el desierto. Dios en este documento es llamado por su propio nombre Yahweh (en la traducción sinodal - el Señor Dios), que dio el nombre al documento. El dios Yahvist tiene rasgos antropomórficos pronunciados: camina por el jardín, cierra personalmente la puerta del Arca, huele el olor agradable de las víctimas quemadas, pelea con Jacob .

Elohista (E)

El Elohista incorpora algunas historias del ciclo de Abraham , sobre el nacimiento de los 12 hijos de Jacob , parte de la historia de José , algunos elementos de las plagas egipcias y parte de las andanzas por el desierto. En general, el Elohista sigue la narrativa Yahvista. En el Elohista , Dios no actúa directamente, sino que aparece en sueños y visiones, así como a través de ángeles. Según el concepto elohista, el propio nombre de Dios no se conocía antes de la Revelación del Sinaí, por lo que Dios en este documento se llama Elohim (Dios) antes de la Revelación del Sinaí y el propio nombre de Yahweh  después.

Códice Sacerdotal (P)

El Código Sacerdotal (Sacerdotal) comienza con la historia de los Seis Días , incluye listas genealógicas, el pacto con Noé , con Abraham , la Revelación del Sinaí, todo el libro de Levítico . El principal interés del autor de este documento está en el área del culto. En el Código Sacerdotal, la deidad también es antropomórfica. Tiene forma de hombre, necesita una casa ( tabernáculo ), dentro del tabernáculo se sienta sobre un trono de querubines.

El sacerdote en la habitación contigua debe atender sus necesidades inmediatas: proporcionarle comida y esparcir un olor agradable, y cuidar que la luz no se apague. La presencia de una deidad requiere pureza ritual [7] . Como en el Elohista, el nombre Yahvé aparece en el Código Sacerdotal sólo después de la Revelación del Sinaí.

Deuteronomio (D)

El libro de Deuteronomio fue señalado como una cuarta fuente separada del Pentateuco. El teólogo alemán W. M. L. De Wette descubrió que Deuteronomio difería significativamente en el lenguaje de los cuatro libros anteriores y, además, no contenía los documentos descubiertos previamente del Código Yahvista, Eloquista y Sacerdotal.

El concepto teológico de Deuteronomio implica una deidad abstracta que vive en algún lugar del cielo. El templo está habitado por el "nombre" - el mediador, que sirve para suavizar los antropomorfismos. El principal interés del autor de Deuteronomio radica en promover la centralización del culto.

Combinando fuentes

Wellhausen concluyó que las fuentes más antiguas son J y E, la posterior D (al igual que De Wette, atribuyó su creación a la época de Josías), y la fuente más reciente, escrita ya durante o después del cautiverio de Babilonia , fue P.

Después de la destrucción del Reino del Norte en el 722 a. mi. los documentos yahvistas y elohistas se fusionaron en un solo documento. Como resultado de esta unificación, se omitieron algunas partes de los documentos originales, principalmente el Elohista. Posteriormente, se agregó un cuarto documento al documento recibido: el libro de Deuteronomio . El Código Sacerdotal se agregó en último lugar y, como resultado de esta adición, el texto del Pentateuco adquirió su forma moderna.

Sin embargo, hay objeciones a tal datación de P. Por ejemplo, el erudito bíblico israelí Avi Hurvitz mostró  que el lenguaje P se encuentra en una etapa más temprana de desarrollo que el lenguaje de Ezikiel [8] , por lo tanto, P tiene un origen prepléntico. El erudito bíblico contemporáneo Richard Friedman , en su libro ¿Quién escribió la Biblia? discute con Wellhausen. En su opinión, P fue escrita durante la época del rey judío Ezequías. Explica una serie de contradicciones entre D y P no por la evolución de los puntos de vista religiosos de los judíos antiguos (como Wellhausen), sino por los diferentes intereses de dos grupos sacerdotales opuestos.

Ejemplos

Los siguientes son ejemplos de cómo se explican algunas de las características literarias del texto del Pentateuco usando la Hipótesis Documental.

Controversia

Número de animales limpios que Noé llevó al Arca

general 7:2 (Yahvista) general 7:8-9 (Código Sacerdotal)
De todos los animales limpios de cuatro patas tomarás para ti siete parejas, un macho y su hembra, y de los animales inmundos de cuatro patas, dos parejas, un macho y su hembra. De los cuadrúpedos limpios, y de los cuadrúpedos inmundos, y de las aves, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra, de dos en dos fueron a Noé en el arca, macho y hembra, como Dios mandó a Noé.

El autor del Código Sacerdotal tenía ante sí la obra de Yahvista, pero sacó seis parejas de animales limpios que Noé había llevado en el arca por la contradicción de la teología de Yahvista con la suya. Según el concepto del Código Sacerdotal, el ritual del sacrificio se le dio a Moisés en el Monte Sinaí , y antes de eso era desconocido, y no había sacrificios bajo los patriarcas . Además, los sacrificios solo se permiten en un lugar especial: en el Tabernáculo .

Por otro lado, según Yahwist, los patriarcas ofrecen sacrificios en varios lugares y sin observar el ritual. Desde el punto de vista del autor del Código Sacerdotal, se trata de una grave violación de la Ley de Moisés , por lo que eliminó de su obra el sacrificio de Noé después del Diluvio y las 6 parejas adicionales de animales limpios resultaron innecesarias.

Repetición

Éxodo 17:2-7 (Eloquista) trad. OBR Números 20:2-13 (Código Sacerdotal) trad. sínodo.
La gente comenzó a acusar a Moisés. - ¡Danos agua! exigieron. - Tenemos sed. ¿De qué me acusas? Moisés dijo. ¿Por qué estás tentando al Señor? Pero el pueblo estaba sediento y reprochó a Moisés: “¿Por qué nos sacaste de Egipto? ¿Para matarnos de sed, junto con los niños y el ganado? Moisés clamó al Señor: “¿Qué voy a hacer con este pueblo? ¡Están a punto de apedrearme! El Señor dijo a Moisés: Anda, deja atrás al pueblo, y deja que los ancianos de Israel vayan contigo. Toma el bastón con el que golpeaste las aguas del Nilo y vete. Allí, en Horeb, estaré delante de ti sobre la roca. Golpeas la roca y sale agua de ella, deja que la gente beba. Esto es lo que hizo Moisés delante de los ancianos de Israel. Y el lugar se llamó Massa y Meriba, a causa de las acusaciones de los hijos de Israel: allí tentaron al Señor, diciendo: "¿Está el Señor con nosotros o no?" Y no había agua para la congregación, y se juntaron contra Moisés y Aarón; y el pueblo murmuró contra Moisés y dijo: ¡Oh, que también nosotros muramos entonces, cuando nuestros hermanos murieron delante del Señor! ¿Por qué trajisteis a la congregación del Señor a este desierto, para que muramos aquí nosotros y nuestro ganado? ¿Y por qué nos sacaste de Egipto, para traernos a este lugar despreciable, donde no se siembra, ni higueras, ni uvas, ni granadas, ni siquiera agua para beber? Y Moisés y Aarón fueron del pueblo a la entrada del tabernáculo de reunión, y se postraron sobre sus rostros, y la gloria del Señor se les apareció. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Toma la vara y reúne a la congregación, tú y Aarón tu hermano, y habla en sus ojos a la peña, y dará agua: y así les sacarás agua de la peña. , y dar de beber a la congregación y a su ganado. Y Moisés tomó la vara de la presencia del Señor, como él le había mandado. Y Moisés y Aarón reunieron al pueblo sobre la peña, y él les dijo: Oíd, rebeldes, ¿os traemos agua de esta peña? Y Moisés levantó su mano y golpeó la peña con su vara dos veces, y corrió mucha agua, y la congregación y su ganado bebieron. Y el Señor dijo a Moisés y a Aarón: Por cuanto no me creísteis para mostrar mi santidad ante los ojos de los hijos de Israel, no meteréis a este pueblo en la tierra que les doy. Esta es el agua de Meriba, en la cual los hijos de Israel entraron en contienda con el Señor, y El les mostró Su santidad.

El autor del Código Sacerdotal sigue la historia del Eloquista, pero la reescribe de acuerdo con su propio lenguaje característico (la sociedad, la gloria del Señor, cayó sobre los rostros, el tabernáculo de la reunión son expresiones propias sólo del Código Sacerdotal ) y añade algunos elementos importantes. El primero de estos elementos es Aarón , que no está en el Elohista. La razón de esto es que los sacerdotes areníes de Jerusalén, los autores del Código Sacerdotal, se consideraban descendientes de Aarón e insertaron a su gran antepasado junto a Moisés a la cabeza del pueblo. El segundo elemento es la culpa de Moisés, por lo que ni él ni Aarón entrarán en la Tierra Prometida. La culpa de Moisés está en el Código Sacerdotal, pero no en el Elohista. Con esta historia, el autor del Código Sacerdotal acusa a Moisés, el antepasado del clan sacerdotal mushita alternativo, y al mismo tiempo explica por qué el inocente Aarón tampoco cruza el Jordán.

Crítica a la hipótesis documental

No todos los científicos comparten la hipótesis documental en la forma en que fue formulada por J. Wellhausen .

W. Cassuto [9] criticó la idea misma de dividir el texto en base a criterios tales como contradicciones, repeticiones, diferentes nombres de Dios o rupturas en la narración. Las repeticiones, por ejemplo, las atribuyó a las especificidades del género, similar al paralelismo en la poesía semítica antigua.

El conocido orientalista I. Sh. Shifman resumió así la hipótesis documental [10] :

Sin embargo, al desarrollar la parte positiva de la hipótesis documental, no se obtuvieron resultados inequívocos y convincentemente fundamentados. <...> Lo dicho anteriormente se hace cada vez más evidente con el tiempo y anima incluso a los partidarios de la hipótesis documental a hablar de su crisis y de la necesidad de buscar nuevos caminos. O. Eisfeldt, uno de sus más autorizados adherentes, consideró necesario en su "Introducción al Antiguo Testamento" señalar que la hipótesis documental no ha sido finalmente probada, y advertir a los lectores contra la confianza excesiva en los resultados obtenidos durante su desarrollo. No es sorprendente que se hayan presentado teorías en la literatura de investigación que rechazan total o parcialmente la hipótesis documental.

P. Foltz y W. Rudolf [11] en el estudio de Elohist encontraron que esta fuente no puede identificarse claramente según los criterios de la hipótesis documental.

D. Van Seters [12] sugiere una forma diferente de crítica literaria del Pentateuco  : buscar elementos de la antigua tradición oral, compararlos entre sí y combinarlos en caso de coincidencia en el lenguaje.

F. M. Cross [13] cree que Yahwist y Elohist son una versión prosaica de una epopeya poética integral, partes de las cuales se conservan en el texto, por ejemplo, el Cantar de Miriam, y el Código Sacerdotal nunca existió como una fuente separada, pero es una redacción de una epopeya antigua producida durante el período del Segundo Templo .

Notas

  1. ↑ Edward J. Young. Una Introducción al Antiguo Testamento . - art. 116.
  2. ↑ Spinoza B. Tratado Teológico-Político .
  3. ↑ Astruc, Jean // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
  4. ↑ Astruc Jean, Conjectures sur les mémoires originaux dont il paroit que Moyse s'est servi pour composer le livre de la Genese, Bruxelles, sans nom d'auteur (1753)
  5. ↑ Eichhorn Johann, Einleitung in das Alte Testament (1780-1783)
  6. ↑ Wellhausen Julius, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments (1876/77)
  7. ↑ Weinfeld Moshe, Deuteronomio y la Escuela Deuteronómica (1992)
  8. ↑ Estudios bíblicos: El uso de las palabras שש y בוצ en la Biblia y su aplicación a las citas P. Consultado el 1 de julio de 2011. Archivado desde el original el 17 de agosto de 2011.
  9. ↑ Cassuto Umberto, La hipótesis documental y la composición del Pentateuco: ocho conferencias de U. Cassuto (1961)
  10. ↑ Shifman I. Sh. El Antiguo Testamento y su mundo: (El Antiguo Testamento como monumento del pensamiento literario y social de la antigua Asia Menor). - M.: Politizdat , 1987. - S. 87-88.
  11. ↑ Volz Paul, Rudolph Wilhelm, Der Elohist als Erzähler: Ein Irrweg der Pentateuchkritik? BZAW 63 (1933)
  12. ↑ Van Seters John, Abraham en la historia y la tradición (1975)
  13. ↑ Cross Frank Moore, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel (1997)

Véase también

Literatura

en ruso en otros idiomas

Enlaces

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