Spinoza, Benedicto

Sin embargo, el mundo no solo se extiende, tiene al menos un atributo más: el pensamiento.

El término “pensante” Spinoza significa una cosa infinita que es la causa ( Naturaleza Creadora ) de todos los contenidos y procesos de la conciencia ( Naturaleza Creada ), como en sí misma: sensaciones, emociones, mente misma, etc. La sustancia como un todo como un la cosa pensante se caracteriza por el "modus mente infinita". Y como el pensar es un atributo de la sustancia, entonces cualquier cosa, es decir, cualquier modificación de la sustancia, lo tiene ( ¡no sólo una persona es consciente , y ni siquiera sólo “viva”!): todas las cosas “aunque en diversos grados, sin embargo, todos están animados” (E: II, cx. al vol. 13). Al mismo tiempo, Spinoza llama idea a una modificación específica del atributo de pensar .

A nivel del hombre, la extensión (extensión) y el pensamiento constituyen el cuerpo y el alma. “El objeto de la idea que constituye el alma humana es el cuerpo, es decir, un cierto modo de extensión, actuando en la realidad (en efecto) y nada más” (E: II, v. 13), de ahí la complejidad de el alma humana corresponde a la complejidad del cuerpo humano. Naturalmente (esto se sigue de la independencia de los atributos), "ni el cuerpo puede determinar el alma al pensar, ni el alma puede determinar el cuerpo ni al movimiento, ni al reposo, ni a ninguna otra cosa" (E: III, vol. 2).

Tal "estructura" nos permite explicar el proceso de cognición. el cuerpo esta cambiando

• o como consecuencia del impacto de agentes externos (otros organismos),
• o por razones internas.

El alma, como idea del cuerpo, cambia con ella (o, lo que es lo mismo, el cuerpo cambia con el alma), es decir, "conoce" de acuerdo con un cierto estado del cuerpo. Ahora bien, una persona siente, por ejemplo, dolor cuando el cuerpo está dañado, etc. El alma no tiene verificación del conocimiento adquirido, excepto por los mecanismos de sensación y reacciones del cuerpo.

Causalidad

La causalidad es lo que muchos llaman " la voluntad de Dios " porque es eterna e inmutable. Todo debe tener su explicación causal, "nam ex nihilo nihil fit (pues nada viene de la nada)". Las cosas individuales, actuando unas sobre otras, están conectadas por una cadena rígida de causalidad mutua, y no puede haber rupturas en esta cadena. Toda la naturaleza es una serie interminable de causas y efectos, que en su totalidad constituyen una necesidad inequívoca, “las cosas no podrían ser producidas por Dios de otra manera y en otro orden que en que fueron producidas” (E: I, vol. 33). ). La idea de la aleatoriedad de ciertos fenómenos surge solo porque consideramos estas cosas de forma aislada, sin conexión con otras. “Si la gente conociera claramente el orden de la Naturaleza, encontraría todo tan necesario como todo lo que enseñan las matemáticas”; "Las leyes de Dios no son tales que puedan ser quebrantadas".

A nivel de una persona (así como a nivel de cualquier otra cosa), esto significa la ausencia total de algo como el " libre albedrío ". La opinión sobre el libre albedrío surge de la arbitrariedad imaginaria y aparente de las acciones de las personas, "son conscientes de sus acciones, pero ignoran las razones por las cuales están determinadas" (E:III v.2). Por lo tanto, “el niño está convencido de que busca libremente la leche, el niño enojado, que desea libremente la venganza, el cobarde, la huida. El borracho está convencido de que, según la libre determinación del alma, dice lo que el sobrio desearía luego recuperar” (E: III, vol. 2). Spinoza opone la libertad no a la necesidad, sino a la coerción oa la violencia. “El deseo de una persona de vivir, amar, etc., de ninguna manera se le impone por la fuerza y, sin embargo, es necesario”.

La libertad humana es una manifestación del deseo de una persona de actuar de acuerdo con el orden y la conexión de las cosas. La esclavitud humana es la ausencia de este deseo. Verdaderamente libre es sólo una cosa que es causa de sí misma, la sustancia , Dios, el creador. El deseo de vivir de acuerdo con el orden y la conexión de las cosas es el amor de Dios, que trae la salvación al hombre, o la medida humana de la libertad. Los mandamientos religiosos ( mandamientos de Moisés ) directa o indirectamente pueden ser considerados como todas las mismas leyes eternas, o como el mismo orden y conexión de las cosas en la naturaleza ( Tratado Teológico-Político ). El concepto de causalidad pretende principalmente indicar la fuente de la felicidad y la infelicidad humanas (en menor medida con el fin de promover el desarrollo de la física). En relación con la libertad humana, el concepto de "ayuda externa de Dios" y "ayuda interna de Dios" es muy importante. Externo: cuando el orden y la conexión fuera de la persona (el mundo material) no entran en conflicto con el deseo de la persona de realizar ninguna acción (que se puede llamar "de acuerdo con el orden de las cosas" independientemente del conocimiento); Interno: cuando el conocimiento ayuda a una persona a realizar una acción de acuerdo con el orden y la conexión de las cosas mismas. La ausencia de ambos es una desgracia humana.

Efectos

Afecta _ Bajo los afectos, Spinoza entendió los estados del cuerpo y las ideas de estos estados, que aumentan o disminuyen la actividad de una persona. Distinguió tres tipos de afectos: placer, displacer y deseo. La atracción o deseo es una manifestación de la esencia de la naturaleza humana y del deseo de autoconservación.

Además de las pasiones naturales pasivas, Spinoza destacó los afectos de placer y deseo asociados con el estado activo del alma, su deseo de conocer ideas verdaderas o adecuadas. Dado que la restricción de la capacidad del alma para pensar o conocer causa displacer, entonces el conocimiento como manifestación de la actividad del alma está asociado únicamente con los afectos de placer y deseo.

Según Spinoza, el hombre está sujeto a los afectos porque forma parte de la naturaleza. No puede dejar de obedecer sus órdenes y leyes y es impotente ante ellas. Los deseos naturales son una forma de esclavitud. No elegimos tenerlos. Nuestra acción no puede ser libre si está sujeta a fuerzas externas a nosotros. La razón y la intuición (clara comprensión directa) están llamadas a orientar las intenciones de la persona hacia el amor a Dios.

“La bienaventuranza reside en el Amor de Dios, que nace del conocimiento del tercer tipo; El amor pertenece al alma porque es activo, y por tanto es la virtud misma. En segundo lugar, cuanto más disfruta el alma del Amor Divino, más conoce, es decir, más fuerte es el poder sobre los afectos y menos sufre el alma por los afectos dañinos. Y puesto que una persona reprime las pasiones con el poder del intelecto, no disfruta de las pasiones reprimidas, sino de la gracia. [once]

"Filósofo del Barroco"

A Spinoza se le llama a veces el filósofo barroco por la unidad de los elementos más diversos en su filosofía [3] . La filosofía de Spinoza combina principios metafísicos y epistemológicos cartesianos con elementos del estoicismo antiguo, el racionalismo judío medieval, las ideas de los filósofos humanistas del Renacimiento y los conceptos de las ciencias naturales de su tiempo [3] [12] .

Algunos investigadores han encontrado la influencia de la Cabalá en Spinoza (a veces para corroborar las críticas al spinozismo) [8] [13] . El comienzo de la interpretación del spinozismo como enseñanza oculta fue establecido por el filólogo alemán I. G. Wakhter [14] . En la Cábala vio "spinozismo antes de Spinoza". El mismo Spinoza admitió que estaba familiarizado con los escritos de los cabalistas, pero habló de ellos con desdén, como de "habladores vacíos" ( lat.  nugatores ): » [15] .

En la literatura histórica y filosófica moderna, el tema de la conexión entre Spinoza y la tradición mística judía se discute relativamente raramente, y las ideas de Spinoza no dependen de ninguna doctrina oculta [3] .

La filosofía de Spinoza en Rusia

En 1906 en Kazan Mikh. Lopatkin hizo una traducción del Tratado Teológico y Político , que se volvió a publicar en Moscú en 1935 bajo la dirección editorial de A. Ranovich y la dirección editorial general de G. S. Tymyansky .

En marzo de 1927, la sección filosófica de la Comacademy celebró una sesión científica jubilar "250 aniversario de la muerte de Spinoza" [3] .

La filosofía de Spinoza fue interesada y mencionada en sus obras por autores nacionales como Feofan Prokopovich , Alexander Galich y Nikolai Nadezhdin .

N. N. Strakhov , V. S. Solovyov , A. I. Vvedensky , L. M. Lopatin , N. Ya. Grot , B. N. Chicherin , V. S. Shilkarsky , V. N Polovtsova , S. L. Frank , E. N. Trubetskoy , L. M. Robinson , S. N. Bulgakov , L. Shestov , A. V. Lunacharsky y otros.

Actualmente, T. A. Dmitriev , N. V. Motroshilova , S. V. Kaidakov , K. A. Sergeev y A. D. Maidansky están estudiando la filosofía de Spinoza en Rusia . Al mismo tiempo, el número y la amplitud de los temas de la investigación rusa sobre Spinoza sigue siendo inferior a los estudios extranjeros (a partir de finales de la década de 1960, el “renacimiento de Spinoza” condujo a un aumento cuantitativo y cualitativo de las publicaciones en los principales idiomas europeos y mundiales). — inglés, español, italiano, alemán y francés).

Los traductores de Spinoza al ruso

Ya . _____________BorovskyM. , S. M. Rogovin , A. I. Rubin , V. V. Sokolov , E. V. Spektorsky , B. V. Chredin

En la cultura

La influencia de los escritos de Spinoza va mucho más allá de la filosofía.

La escritora y supersticionista inglesa George Eliot (m. 1880) hizo su propia traducción de la Ética .

Goethe (m. 1832) nombra a Spinoza, junto con William Shakespeare y Carl Linnaeus , entre las tres personalidades que tuvieron la mayor influencia en su vida y obra. La línea “spinozista” en el marxismo se puede rastrear a partir del mismo Marx y ha sido bien estudiada, señaló Alexander Tarasov [16] .

Pyotr Ilyich Tchaikovsky estudió las obras de Benedict Spinoza en la segunda mitad de la década de 1870, cuando surgió una grave crisis en su vida personal y laboral . Los historiadores del arte soviéticos y rusos modernos creen que los libros del filósofo influyeron seriamente en el desarrollo de las opiniones religiosas del compositor [17] .

Spinoza tuvo una gran influencia en la cosmovisión de Albert Einstein . En un telegrama al rabino de la sinagoga de Nueva York, Herbert Goldstein, Einstein escribe: "Creo en el Dios de Spinoza, que se manifiesta en la ordenada armonía de la existencia, pero no en un Dios que se interesa por los destinos y las obras de los seres humanos". En el transcurso de la polémica con Niels Bohr , Einstein apeló a la autoridad del "viejo Spinoza", y un año antes de su muerte escribió un prefacio a la edición del diccionario de términos de Spinoza (Diccionario Spinoza. Ed. por DD Runes Con prólogo de A. Einstein, NY: Philosophical Library, 1951).

El psiquiatra y escritor estadounidense Irvin Yalom en su libro The Problem of Spinoza (2012) describe una historia de vida ficticia basada en datos biográficos reales de Spinoza, mientras que en paralelo el libro desarrolla los acontecimientos de la primera mitad del siglo XX en Alemania, donde, de acuerdo con la trama, la filosofía de Spinoza un cierto papel.

El aforismo de Spinoza, "La ignorancia no es un argumento", es relativamente conocido.

Memoria

Spinoza es una figura histórica importante en su tierra natal en los Países Bajos, el premio más prestigioso en el campo de la ciencia lleva su nombre: el Premio Spinoza . Con la marca "Para la búsqueda de la verdad" se incluye en los 50 temas principales del plan de estudios básico de historia de Canon van Nederland en las escuelas holandesas. Su retrato se colocó en el billete de 1000 florines que estaba en circulación antes de la introducción del euro.

Composiciones

• ESTÁ BIEN. 1660 "Sobre Dios, el hombre y su felicidad"
• ESTÁ BIEN. 1662 "Un tratado sobre la mejora de la mente y sobre la mejor manera de conducir al verdadero conocimiento de las cosas"
• 1663 "Fundamentos de la filosofía de Descartes, probados de forma geométrica"
• 1670 " Tratado Teológico-Político "
• 1677 " Tratado político " (no terminado)
• 1677 " Ética demostrada geométricamente y dividida en cinco partes"
• 1677 "Gramática hebrea"

Traducciones al ruso

• Spinoza B. Obras escogidas: en 2 volúmenes. t 1 . - M . : Gospolitizdat, 1957.
• Spinoza B. Obras escogidas: en 2 volúmenes. T 2 . - M . : Gospolitizdat, 1957.
  • Spinoza B. Obras. En 2 tomos. Vol. 1 / Artículo introductorio de K. A. Sergeev. - Ed. 2do. - San Petersburgo. : Nauka, 1999. - 489 p. - (Una palabra sobre el ser). - 2050 copias.  — ISBN 5-02-026750-3 .
  • Spinoza B. Obras. En 2 tomos. V. 2 / Artículo introductorio de K. A. Sergeev. - Ed. 2do. - San Petersburgo. : Nauka, 1999. - 629 p. - (Una palabra sobre el ser). - 2050 copias.  — ISBN 5-02-026751-1 .
• Spinoza B. Ética / Per. de lat. N. A. Ivantsova. - San Petersburgo. : Asta-press ltd, 1993. - 248 p. - 5000 copias.  - ISBN 5-85962-044-6 .
• Spinoza B. Tratado teológico y político. - Kharkov: Folio, 2001. - 656 p., 5.000 copias.
• Spinoza B. Un tratado sobre la purificación del intelecto / Per. de lat. V. N. Polovtsova. — M. : Kushnerev i K°, 1914. — 188 p.
• Spinoza B. Tratado Político . - Moscú: Editorial Yurayt, 2021. - 110 p. — (Antología del pensamiento). - ISBN 978-5-534-07488-8 .

Véase también

• Panteísmo
• cartesianismo

Notas

Comentarios

1. ↑ Juan de Prado y, quizás, otros marranos -los contemporáneos de Spinoza- ya hablaban de la unidad de Dios y la naturaleza. Giordano Bruno dijo lo mismo . Pero nadie ha tratado previamente de comprender en detalle las ideas de este tipo o explicar sus consecuencias para los humanos [10]

Notas al pie

1. ↑ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Baruch_Spinoza_-_Letter_in_Dutch_of_3_June_1665_-_Brief_van_3_juni_1665.png
2. ↑ (título no especificado) - ISBN 9789028415041
3. ↑ 1 2 3 4 5 Sokolov V. V. Spinoza // Nueva Enciclopedia Filosófica / Instituto de Filosofía RAS ; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica consejo V. S. Stepin , vicepresidentes: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contador. secreto A. P. Ogurtsov . — 2ª ed., corregida. y añadir. - M .: Pensamiento , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
4. ↑ 1 2 3 4 Spinoza // Pequeño diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron  : en 4 volúmenes - San Petersburgo. , 1907-1909.
5. ↑ Historia de la Filosofía, 1941 , p. 169.
6. ↑ Aboab da Fonseca, Isaac ben David // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
7. ↑ Emile Edmond Sesse, Jewish Philosophy, Odessa, Sherman Bookshop Edition, 1898 traducido del francés por Bernstein p.42
8. ↑ 1 2 Nechipurenko V. N. Spinoza en el espejo de la tradición filosófica y mística judía // Noticias de instituciones de educación superior. región del Cáucaso del Norte. Ciencias Sociales. 2005, N° 1. P.13 - 21
9. ↑ Gedalia Spinadel. Herejes y excomuniones . Judaísmo y judíos . "Toldot Yeshurún". Consultado el 13 de mayo de 2016. Archivado desde el original el 14 de mayo de 2016. (indefinido)
10. ↑ 1 2 Gottlieb, 2020 , pág. 158.
11. ↑ Benito Spinoza. Obras Escogidas Volumen I. 1957
12. ↑ Spinoza, Benedict - artículo de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
13. ↑ Warren Zev Harvey. Idel sobre Spinoza . Consultado el 24 de mayo de 2011. Archivado desde el original el 5 de marzo de 2016. (indefinido)
14. ↑ Editado por F. V. Konstantinov. Wachter // Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes - M .: Enciclopedia soviética . - 1960-1970.  (Ruso)// Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes - M .: Enciclopedia soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970.
15. ↑ "Tratado Teológico-Político", cap. IX
16. ↑ Historias que no se escriben con nosotros - Journal Hall
17. ↑ Makarova A. L. Problemas filosóficos y religiosos en la herencia epistolar de P. I. Tchaikovsky // La vida de la religión en la música: Colección de artículos. - San Petersburgo. : Estrella del Norte, 2012. - No. 5 . - S. 40-61 . — ISBN 978-5-9050-4218-8 .

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• Capítulo III. Spinoza  // Historia de la Filosofía  / Editado por G. V. Aleksandrov , B. E. Bykhovsky , M. B. Mitin , P. F. Yudin . - M.  : OGIZ - Gospolitizdat , 1941. - T. II Filosofía de los siglos XV-XVIII, Sección Segunda. Fundadores de la filosofía y la ciencia de los tiempos modernos. - S. 166-200. - 75.000 ejemplares.

• Gutner G. B. Experiencia de la metafísica secular. Parte II: Spinoza // Almanaque del Instituto St. Philaret . - 2015. - Edición. 14. - S. 29-53.

Enlaces

• Spinoza Baruch - artículo de la Enciclopedia Judía Electrónica
• Spinoza y  el espinosismo - BDSweb
• Leyendo a Spinoza
• Página de Benedict Spinoza en la Biblioteca de Filosofía y Ateísmo
• Spinoza, Benito - Biografía. Bibliografía. refranes

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