Mazzeva

Mazzeva , también matzeba [1] o matzeva ( OE hebreo מצבה ‎ ‏‎; “colocar, erigir” [2] ; pl. matzevet o matzebet ), es un monumento funerario judío en forma de piedra erguida. Los maestros de la ley creían que marcar cualquier tumba con algún tipo de señal está prescrito directamente por la ley bíblica [3] . En la Biblia , la palabra ציון ‎ ( señal ; 2 Cr.  23:17 ; Ezequiel  39:15 ) se usa sin definir qué era exactamente esta señal [1] . La palabra bíblica מצבה ‎ ( matzeva) es un " monumento " erigido con fines de adoración o para conmemorar eventos y tratados importantes, o sobre tumbas [2] .

También era costumbre de los antiguos judíos colocar una piedra [4] vertida con cal sobre la tumba , principalmente para advertir a los transeúntes contra el contacto con la tumba. Desde el siglo XVI, existe la costumbre de poner matzevah después de 12 meses después del entierro. [una]

Título

El nombre "matzevah" probablemente se basa en el midrash , que interpreta la palabra מצבה ( Gén.  35:14 ) en el sentido de un monumento (נפש, בית) colocado por Jacob en la tumba de Raquel [5] [ 1] :

Y Jacob erigió un monumento en el lugar donde [Dios] le habló, un monumento de piedra , y derramó sobre él una libación, y derramó aceite sobre él; Y llamó Jacob el nombre del lugar donde Dios le habló: Beth -el (Heb. Beth-El).

Esta palabra también se encuentra en otras lenguas semíticas ( en fenicio מנצבת y מצבת, en palmireno מצבא, en minián מצב, en árabe nusub y mansab, en asirio nasabati) [2] .

En la Biblia

Matzeva en la Biblia (מצבה‎; “colocado, erigido”) - una piedra erigida con fines de adoración ( Gén.  35:14 ) o en memoria de eventos importantes ( 24:4 ) y acuerdos ( 31:45 ), o sobre sepulcros ( 35:20 ). Si se designaba matzevá para un culto, se vertía aceite encima ( Gén.  28:18 ; y según Génesis  35:14 , aparentemente, también vertían vino). [2]

En particular, la primera vez que se menciona una matzevá en la Biblia es en relación con Jacob ; ni a Abraham ni a Isaac se les dice que pusieron matzevah en ninguna parte. Jacob -según las historias bíblicas- fue el primero en poner matzeva no solo para los fines del culto (en Beth-El ), sino también en memoria del pacto (con Labán, en Mitznah de Galaad, Gen.  31:45 ) y sobre la tumba de Raquel ( 35:20 ). [2]

Doce matzes cerca del altar, en memoria del acuerdo concluido por Dios con el pueblo de Israel, fueron colocados por Moisés al pie del monte Sinaí ( Ex.  24: 4 ). Las 12 piedras colocadas por Josué en Gilgal después de que los israelitas cruzaran el Jordán tenían aproximadamente el mismo significado ( Josué  4:20 ; según 9 , estas piedras fueron colocadas en el mismo Jordán ). En ambos casos, el número 12 representaba las 12 tribus de Israel . [2]

De una naturaleza diferente era la matzeva colocada por Absalón en el Valle Real cerca de Jerusalén ( 2 Reyes  18:18 ): se suponía que debía servir como un monumento a él  , a cambio de la descendencia masculina, de la que fue privado. [2]

Matzeva se erigieron principalmente en templos paganos (במות), cerca de árboles sagrados (אשדות‎ I 1Cr .  14:23 ; 2Sam.  17:10 ), especialmente en honor a Baal (II 2Cr.  3:2 ;  10:26 , 27 ). Por lo tanto, la Ley de Moisés los prohibía ( Lev.  26:1 ; Deut.  16:22 ) y prescribía destruir el resto de los habitantes paganos del país ( Ex.  23:24 ;  34:13 ; Deut.  7:5 ). ;  12:3 ). [2]

Analogías

Los críticos bíblicos comparan la llamada βαιτύλια (en singular también βαίτιλος) de los escritores antiguos con matzeva, que etimológicamente derivan de ביתאל‎, aunque los sonidos de ambas palabras no son completamente idénticos (en la palabra griega τ no corresponde a ת ‎ (θ), tampoco u corresponde a ê). Según la descripción de los autores clásicos, las baitylia eran en su mayoría piedras redondas y relativamente pequeñas (de un palmo de diámetro) que caían del cielo (es decir, meteoritos ), respecto de las cuales creían que eran enviadas por alguna deidad, que un espíritu o demonio adquiere en ellos (λίθοι έμψυχοι). Esta creencia en "baytil" floreció especialmente en Fenicia [6] y Siria. El mismo origen, según los críticos, tenían las matzevas entre los antiguos judíos, aunque esto no se comprobó a principios del siglo XX. [una]

Más cercanas a la matzevah están las “piedras ungidas” muy comunes en la antigüedad (λίθοι λιπαροί; entre los cristianos Piedra de la unción ), que eran veneradas como una personificación simbólica de la deidad misma o como llenas de poder divino. Según Baudissin [7] , las piedras sagradas eran originalmente símbolos de los picos de las montañas, en los que los antiguos se sentían más cerca de la deidad. [una]

Con base en lo dicho acerca de Jacob (en Beth-El ), Moisés (al pie del Sinaí), Josué (en Gilgal ) e Isaías ( Is.  19:19 ): “En aquel día habrá un altar para el Señor en medio de la tierra de Egipto y matzev en su frontera Señor"), los críticos concluyen que inicialmente el matzev era propiedad legítima del culto israelí, pero como las costumbres y los ritos del matzev pagano se transfirieron a este matzev, los profetas se rebelaron contra este culto y los reyes piadosos trataron de erradicarlo ( 2 Crónicas  10:26 ;  18:4 ;  23:14 ). [una]

En el Talmud

Según el rabino Jacob Tama , el talmúdico גולל significa matzeva, y cerca de la gran piedra monumental había dos más pequeñas, una en la cabeza y otra en los pies; estos últimos fueron llamados דופק ‎ [ 8] . Bajo el nombre de "golel", con toda probabilidad, entendían una gran piedra, parecida a una piedra de molino, que cerraba la entrada a la cueva-tumba. Debido a su forma redonda, una persona podría apartarlo fácilmente y abrir la entrada. La entrada a la cueva de la Reina de Adiabene en Jerusalén ( en ) estaba cerrada con una piedra de este tipo , y el nombre hebreo גולל‎ encaja perfectamente con ella. [una]

Isaac , el autor de Or-Zarua, prohíbe incluso confiar en la matzevá, y mucho menos venderla [9] [1] .

Enseñanzas cabalísticas

En el siglo XVI, con la intensificación del movimiento cabalístico , se le asignó un significado místico especial a la matzevá; según los puntos de vista de los cabalistas, tienen una conexión mística con el alma humana y contribuyen a su "purificación" (תקון הנפש) [1] .

Epitafios graves

Hay poca información en el Talmud acerca de las inscripciones en matzevahs [10] . Una baraita dice que quien lee la inscripción hecha en la matzeva, בתב שע״ג הקבד, pierde la memoria [11] . [una]

Zuntz sugiere (1845) que incluso en la era talmúdica era costumbre que los judíos proporcionaran epitafios a los matzevs [12] . Levi cita la palabra נפש‎ en relación con el griego ψυχή, que significa una imagen común en ese momento, que simboliza la creencia de que el alma de una persona se cierne sobre el lugar donde están enterrados sus restos [13] ‎. L. Lev , sin embargo, dice que las inscripciones contenían sólo el nombre del difunto y la hora de su muerte [14] . [una]

La leyenda de que había una imagen del sol en la tumba de Joshua ben Nun [15] es legendaria [1] .

Los antiguos epitafios descubiertos por Firkovich, publicados en colecciones especiales por Neubauer , Chwolson y el mismo Firkovich, resultaron ser en su mayoría falsos, como lo demostró Harkavy [ 1] .

En la década de 1870, surgió una disputa entre rabinos en Occidente sobre la cuestión de si estaba permitido inscribir matzevahs en idiomas distintos al hebreo y erigir pirámides [1] .

Notas

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Matzeba, término técnico // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Matzeba, en la Biblia // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
3. ↑ Cat. M., 5a
4. ↑ Cat. M., 6a
5. ↑ Ber. r., LXXXII, 11
6. ↑ Sanchuniatón. edición Orelli, 30
7. ↑ Studien zur semit. Religionsgesch., II, 266
8. ↑ Tosafot Ket., 4b sv על
9. ↑ הגהותאשדי‎, a Asheri M. Cat., III, § 79
10. ↑ cf. cantó, 104a
11. ↑ Gor., 13b
12. ↑ Zur Gesch. y Camada., 392
13. ↑ Neuhebr. WB., sv en נפש
14. ↑ Gesam. Schrift., III, 456
15. ↑ Rashi a Josh., 24, 30

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