Omii ( del otro griego ὁμοίως - “similar” ), también Akakiane , es uno de los “partidos” de teólogos cristianos que se desarrollaron durante la disputa arriana del siglo IV. El principal conflicto de esta disputa tuvo lugar entre partidarios ( omiusianos ) y opositores del Primer Concilio de Nicea en 325, al que pertenecían, junto con los omiusianos , los macedonios y los anomeos , llamados convencionalmente arrianos . A diferencia del resto de corrientes arrianas, el omismo no se distingue por el rigor doctrinal o filosófico y es identificado por sus líderes. En la primera etapa de la disputa arriana, los líderes de esta tendencia fueron los obispos Eusebio de Cesarea (m. 340) y Eusebio de Nicomedia (m. 341), luego Acacio de Cesarea (m. 366), después de quien la corriente recibió su segundo nombre. La mayoría de los eruditos modernos rastrean la teología de Omian desde 357, en la fórmula II Sirmian . En el futuro, se conocen 12 credos de Omian [1] .
Según el historiador de la iglesia rusa V. N. Samuilov , la teología de Omian se origina en los puntos de vista de Eusebio de Cesarea , que, aunque no tomados de Arrio , son esencialmente subordinacionistas . Al mismo tiempo, sin embargo, existe una diversidad significativa en las valoraciones de las opiniones de Eusebio, desde reconocerlas como ortodoxas hasta clasificarlas como omianas o semiarrianas . La tarea principal de Eusebio en la construcción de su sistema fue evitar la contradicción con la idea de la unidad de Dios, en relación con la cual solo Dios Padre fue reconocido como la esencia original, exaltada por encima de todos los demás . Solo él puede ser el origen de propiedades tales como la inmortalidad, la invisibilidad, la sabiduría y la bondad. No puede comunicar su esencia a los demás en absoluto y no puede compararse con el mundo ni entrar en ninguna relación con él. Por lo tanto, surgió la necesidad de un intermediario, que se convirtió en el Logos . Llegó a existir por voluntad del Padre de una manera incomprensible para la gente, y en el mismo acto de origen recibió, además de ser, una deidad. Sin embargo, no es igual al Padre ni en esencia, ni en honor, ni en divinidad, ni en gloria. Esto fue consecuencia del hecho de que las entidades conectadas y no conectadas con el mundo no pueden ser iguales. Según la analogía dada por Eusebio en el tratado “ Preparación para el Evangelio ”, las tres personas de la Trinidad pueden asimilarse al cielo, el Sol y la Luna [2] . Distinguiendo esencialmente al Hijo del Padre, Eusebio al mismo tiempo niega resueltamente la semejanza del Hijo con todo lo que sucede como resultado de su poder creador, y lo coloca en la categoría de deidades. Según Eusebio, el Hijo es Dios por naturaleza, el Dios unigénito, el segundo Dios, el rey, el señor y el Dios de toda criatura, no se puede decir que haya venido de la nada, ya que esto no se dice en el biblia _ En esto, la enseñanza de Eusebio difería de las opiniones de Arrio y los Anomeos , para quienes sólo era posible el ser del Padre, o esa “nada” a partir de la cual se creó todo lo demás. En esto, Eusebio pudo haber seguido a Orígenes , quien reconoció como posibilidad intermedia el poder o voluntad del Padre, que en sí mismo era un ser . Eusebio negó las afirmaciones de Arrio sobre el Hijo de que "no existía antes del nacimiento" y que "había cuando el Hijo no existía", ya que el Hijo estaba potencialmente en el Padre antes del nacimiento. En cuanto a la encarnación, Eusebio enseñó que el Hijo asumió la carne humana sin alma. Al mismo tiempo, su deidad permaneció inalterable y ajena a las debilidades corporales, así como un rayo de luz que cayó en un lugar inmundo permanece ajeno a la impureza. La muerte del Hijo de Dios fue una separación temporal de su deidad del cuerpo, y el sufrimiento del cuerpo no causó sufrimiento a su deidad. El Espíritu Santo es una creación del Hijo y es diferente de otras entidades creadas por él, y no puede compararse ni con el Padre ni con el Hijo [3] .
Otro líder del omyismo temprano fue el obispo Eusebio de Nicomedia , de cuyo legado teológico se ha conservado muy poco. En una carta al pavo real de Tiro , pide convertir a Alejandro de Alejandría a la fe correcta y formula sus puntos de vista: admite que el Hijo nació por voluntad del Padre, pero no de su esencia, es diferente del Padre en naturaleza y poder, aunque es completamente similar al Padre en estas relaciones. Ocurrió de una manera incomprensible para las personas y es inmutable por naturaleza [4] . Por su nombre, los seguidores de esta corriente fueron llamados "eusebianos". En 341 organizaron un concilio en Antioquía , en el que se adoptaron cuatro fórmulas dogmáticas . Atanasio el Grande , en cuyos escritos se ha conservado el texto de estos documentos dogmáticos, explica las numerosas formulaciones adoptadas: “como tenían que escuchar constantemente las acusaciones de herejía de todos, escriben en el concilio de la misma manera, ya sea esto o eso” [5] .
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