Primera Epístola a Timoteo

Primera Epístola a Timoteo
otro griego Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον
Timoteo
Capítulo	Nuevo Testamento
Título en otros idiomas:	lat.  Epístula I ad Timoteo ;
Idioma original	Griego antiguo ( koiné )
Autor (tradición de la iglesia)	apóstol pablo
Anterior (ortodoxia)	Segunda Epístola a los Tesalonicenses
próximo	Segunda Epístola a Timoteo
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La Primera Epístola a Timoteo  ( otro griego Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον , latín  Epistula I ad Timotheum ) es un libro del Nuevo Testamento . Incluido en las Epístolas del Apóstol Pablo .

Las dos epístolas a Timoteo , el discípulo amado del Apóstol Pablo , así como la epístola a Tito suelen llamarse epístolas pastorales, porque contienen instrucciones que son relevantes no sólo para los destinatarios, sino para todos los pastores de la Iglesia.

Historia

Timoteo, según los Hechos de los Apóstoles , era hijo de una judía convertida al cristianismo y de una griega ; Vivía en la ciudad de Listra en la provincia de Lycaonia . Timoteo mismo se convirtió, probablemente bajo la influencia de la predicación del apóstol Pablo en Listra durante su primer viaje ( Hechos  14:5-22 ) , alrededor del 48-49 .

La datación exacta del mensaje es difícil.  Obviamente, la epístola fue escrita después de la liberación de Pablo de las primeras ataduras romanas , muy probablemente en 62-65 años. , ya después de ser liberado de las ataduras, el apóstol Pablo emprendió un viaje a Oriente con Timoteo, y dejó a Timoteo en Éfeso como obispo .

La Cuestión de la Autenticidad

La autenticidad del mensaje es confirmada, en particular, por antiguas traducciones y referencias del Hieromártir Policarpo de Esmirna , Hieromártir Ireneo de Lyon , Orígenes y otros escritores antiguos.

Sin embargo, muchos eruditos bíblicos occidentales dudan de que la epístola pertenezca a Pablo. [1] Friedrich Schleiermacher fue el primero en expresar dudas en 1807. Los argumentos principales fueron que esta epístola contiene palabras y pensamientos que contradicen los que se encuentran en otras cartas de Pablo. Además, el autor de la epístola, según Baur (1835), se opone a enseñanzas similares a las herejías gnósticas que existían en el siglo II  - muchos años después de la muerte de Pablo, y la organización de la iglesia también corresponde al siglo II . Posteriormente, los eruditos llegaron a la conclusión de que tanto las Epístolas a Timoteo como la Epístola a Tito (las cuales fueron agrupadas y llamadas "pastorales" en el siglo XVIII) no pertenecían a Pablo, sino que fueron escritas por un autor que se hizo pasar por Pablo, pero vivió mucho más tarde que él. Entre ellos está Holtzman (1880), quien creía que las cartas a Timoteo y Tito estaban dirigidas a personas ficticias y creadas para fortalecer la unidad de la Iglesia. Estas tres epístolas son muy similares en términos de vocabulario y estilo, pero muy diferentes del vocabulario y estilo de las cartas paulinas reales. En 1921 , el erudito británico P. N. Garrison realizó un extenso estudio estadístico [2] de las palabras contenidas en las Epístolas Pastorales, que mostró que más de un tercio de ellas (306 palabras de 848) no están contenidas en ninguno de los "auténticos". cartas de Pablo", pero por otra parte constituyen el vocabulario característico de los autores cristianos del siglo II .

Estudios más recientes han confirmado estos hallazgos [3] . Siempre que Pablo y el autor de las Epístolas Pastorales usan las mismas palabras, les dan diferentes significados. Como señala Bart Ehrman , erudito bíblico y especialista en el Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo , los puntos de vista del autor de estas epístolas contradicen los puntos de vista de Pablo sobre una serie de temas, incluidos, por ejemplo, los temas del matrimonio o la igualdad de la mujer con el hombre. Para Pablo, la salvación del hombre sólo es posible a través de la muerte y resurrección de Jesús. El autor de las Epístolas Pastorales afirma que la mujer se salvará engendrando hijos ( 1 Timoteo 2:15 ). En sus epístolas indiscutibles, Pablo aboga por la igualdad de hombres y mujeres y afirma que "no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" ( Gálatas 3:28 ). El autor de las Epístolas Pastorales afirma que la mujer debe guardar silencio y ser sumisa al hombre y cumplir su destino: tener hijos, ya que “Adán fue creado primero, y luego Eva; y no fue Adán el que fue engañado, sino la mujer, siendo engañada, cayó en transgresión” ( 1 Timoteo 2:12-15 ).    

Las epístolas pastorales describen una realidad histórica completamente diferente, que existió mucho después de la vida de Pablo. Bajo Pablo, las iglesias eran comunidades de miembros iguales sin jerarquía, y en sus epístolas auténticas (como 1 y 2 Corintios ) se dirigió a la iglesia como un todo o individualmente, pero no a pastores, obispos, etc., porque no existir entonces. El autor de las Epístolas Pastorales se dirige a los jefes de las iglesias (Timoteo y Tito, supuestamente los jefes de las iglesias de Éfeso y Creta) y les enseña cómo nombrar obispos y diáconos. [1] Mientras que el verdadero Pablo aconseja a los cristianos permanecer célibes y virginales y no quiere que las viudas se vuelvan a casar, aunque no lo prohíbe ( 1 Cor.  7:8 , 25-37 ), el autor de las Epístolas Pastorales afirma que los obispos y debe casarse y tener hijos ( 1 Tim.  3:2 , 12 ), y también quiere que las viudas se vuelvan a casar ( 1 Tim.  5:14 ).

Los defensores de la autenticidad de 1 Timoteo consideran que las conclusiones de los críticos son exageradas. Así, N. P. Rozanov [4] , uno de los autores de la “ Biblia explicativa de A. P. Lopukhin y Sucesores ”, considerando las objeciones de los eruditos bíblicos del siglo XIX (cuyas ideas continuaron en el siglo siguiente), argumenta que la la estructura de la iglesia según la epístola a Timoteo corresponde a la del libro de los Hechos, que también menciona la ordenación ( Hechos  14:23 ), y los nombres “ obispo ” y “ presbítero ” todavía son intercambiables (y esto explica el “episcopado casado” ), mientras que ya en las epístolas del Hieromártir Ignacio el Portador de Dios (Efesios cap. 4) ya son diferentes. Dado que la iglesia de Efeso existió durante más de 10 años antes de que se escribiera Timoteo, la formación de la institución de la diaconisa durante este tiempo no parece increíble. Lo mismo se aplica a la formación de ritos de paso. En la Epístola a Timoteo tampoco encuentran algunos rasgos característicos de la gnosis del siglo II, por ejemplo, la negación del Antiguo Testamento ( los falsos maestros se presentaban como maestros de la Torá , 1  Tim . ) no es necesario ver gnosticismo - el autor de la Epístola habla de él en el mismo sentido que la "sabiduría" del hombre en la Primera Epístola a los Corintios ( 1 Cor. 1:17 y más adelante ). Las diferencias de idioma se explican por el hecho de que las Epístolas Pastorales fueron escritas mucho más tarde que las Epístolas incuestionables, mientras que el Apóstol Pablo ya estaba influenciado por el nuevo entorno: el conocimiento de la lengua latina podría dejar una huella en el estilo de sus otros idiomas, y en consecuencia, la influencia del lenguaje de las Epístolas en el lenguaje de los escritores de la Iglesia se asume II en. Las "contradicciones" citadas por Ehrman pueden resolverse a partir del texto de las mismas Epístolas: se habla de la salvación a través de la muerte y resurrección de Cristo en 1 Tim. 2:5 , 6 , sino acerca de lo que una persona misma necesita tener para la salvación - fe que obra por el amor y produce el fruto de buenas obras - y en Gal. 5 , y en 1 Ti. 2:15 ; el argumento para permitir que las viudas se vuelvan a casar es el mismo en 1 Cor. 7:8 , 9 y 1 Ti. 5:11-15 , mientras que 1 Ti. 5:3-10 y 1 Cor. 7:8 habla de cómo deben ser las verdaderas viudas cuando se consagran a Dios. La expresión “el marido de una sola mujer debe ser” ( 1 Tim. 3:2 , 12 )) en relación con el obispo y el diácono se entiende como lo contrario de los matrimonios con varios cónyuges, y no la virginidad: la virginidad no se menciona en este caso, al parecer porque a pesar de la predicación del Apóstol Pablo, aún no era muy difundida. [5]          

Temas principales

De la epístola se desprende que a mediados de los años 60 el principal problema de la iglesia de Éfeso fue la invasión de numerosos maestros, predicadores de una amplia variedad de herejías , en su mayoría de carácter gnóstico . Los temas principales de la epístola son la lucha contra los falsos maestros y las amonestaciones para una vida cristiana digna. También se puede ver en la epístola que los rangos de obispos y diáconos ya estaban claramente distinguidos en la iglesia de Éfeso .

• Saludo ( 1:1 , 2 )
• Exhortaciones contra la falsa doctrina ( 1:3-11 )
• El testimonio de Pablo de su ministerio ( 1:12-20 )
• Al ofrecer oraciones ( 2:1-8 )
• Sobre la modestia de las mujeres ( 2:9-15 )
• Acerca de los obispos ( 3:1-7 )
• Diáconos ( 3:8-13 )
• La Iglesia y el misterio de la piedad ( 3:14-16 )
• Los últimos tiempos y los falsos maestros ( 4:1-5 )
• Instrucciones para Timoteo personalmente ( 4:6-16 )
• Instrucciones a Timoteo sobre diferentes grupos en la Iglesia ( capítulo 5 )
• Más sobre los falsos maestros ( 6:1-10 )
• Últimas advertencias a Timoteo ( 6:11-21 )

Notas

1. ↑ 1 2 Ehrman, Bart . Gran engaño. Una visión científica de la autoría de los textos sagrados = Falsificado. Escribir en el nombre de Dios: por qué los autores de la Biblia no son quienes pensamos que son / Per. De inglés. S. G. Puchkov. — M .: Eksmo , 2013. — 448 p. - ISBN 978-5-699-65500-7 . Capítulo 3 "Falsificación bajo el nombre del Apóstol Pablo".
2. ↑ P. N. Harrison, El problema de las epístolas pastorales (Oxford: Oxford University Press, 1921).
3. ↑ Armin Baum, "Variación semántica dentro del Corpus Paulinum: consideraciones lingüísticas sobre el vocabulario más rico de las epístolas pastorales", Tyndale Bulletin 59 (2008): 271-92.
4. ↑ Biblia explicativa de A.P. Lopukhin. Epístolas Pastorales (enlace inaccesible) . Consultado el 15 de abril de 2016. Archivado desde el original el 3 de abril de 2016. (indefinido) 
5. ↑ Arcipreste Alexander Lebedev. Sobre el celibato y el monacato de los obispos . Consultado el 15 de abril de 2016. Archivado desde el original el 23 de abril de 2016. (indefinido)