La transposición ( en griego μεταβολή ) es un concepto ( término ) que en la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa denota lo que sucede en el sacramento de la Eucaristía , cuando el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . [una]
La mayoría de los cristianos ortodoxos creen que después de la consagración en la liturgia , el pan y el vino se convierten en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo. Cabe señalar que los Padres de la Iglesia utilizaron diferentes términos: tanto las expresiones del Nuevo Testamento "ser", "llegar a ser", como otras - "crear", "crear", "rehacer", "transformación" y las más comunes y generalmente aceptada - “transformación”, tomada de las palabras místicas de la epíclesis de la liturgia de Juan Crisóstomo : “Cambiándola por Tu Espíritu Santo”.
El término " transubstanciación " ( lat. transsubstantiatio ) aparece en la teología latina en el siglo IX, y luego se generaliza en el catolicismo. En el Cuarto Concilio de Letrán en 1215, se expuso la doctrina de la transformación del pan y el vino ( Dones Sagrados ) en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . En la Iglesia Católica , la doctrina de la " transustancia " . Archivado el 12 de julio de 2015 en Wayback Machine "(transsubstantiatio) o " transubstanciación " del pan y el vino en el verdadero Cuerpo y Sangre de Jesucristo finalmente se formó en los escritos de St. Tomás de Aquino . Esta enseñanza se llama " doctrina de fide" . Según él, durante la Plegaria Eucarística , la esencia ( sustancia ) del pan y del vino se transubstancia en la esencia del Cuerpo y la Sangre de Cristo, mientras que las propiedades del pan y del vino accesibles a los sentidos ( accidentes ) permanecen inalterables [2] .
El término "transubstanciación" (μετουσίωσις) nunca fue utilizado por los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa hasta mediados del siglo XV en relación con la consagración de los Santos Dones. Fue transferido por primera vez de la literatura católica por Gennady Scholarius , utilizando como sinónimo de los términos patrísticos tradicionales "transposición" (μεταβολή) y "transformación" (μεταποίημα). Al mismo tiempo, el Patriarca Gennady creía que el Cuerpo de Cristo está presente en la Eucaristía no físicamente, sino misteriosamente [3] . El término "transubstanciación" (μετουσίωσις) no echó raíces en la teología ortodoxa, y solo a fines del siglo XVI comenzó a usarse nuevamente entre los miembros del clero griego que fueron educados en instituciones educativas católicas romanas.
El nuevo uso del término en la Iglesia Ortodoxa se generalizó como reacción a la enseñanza de la Confesión de Fe de 1629, atribuida al Patriarca de Constantinopla Cyril Loukaris , que no aceptaba este término , estaba escrito:
Al participar en él (en el sacramento de la Eucaristía), confesamos y proclamamos la presencia verdadera y real del Señor Jesucristo, y tal presencia que nos informa la fe, y no la doctrina inventada de la transubstanciación. Realmente creemos que los creyentes participan del cuerpo de Cristo en la Cena del Señor, no atormentándolo con los dientes, sino percibiéndolo con las fibras de sus almas. Porque el cuerpo de Cristo no es lo que aparece a nuestros ojos durante el Sacramento, sino lo que la fe percibe en el espíritu y nos hace descender [4] .
Posteriormente, en los consejos locales griegos: en 1672 en Constantinopla, en 1672 en Jerusalén, se adoptó el término "transubstanciación" (μετουσίωσις); y en 1691, en un concilio en Constantinopla, todos aquellos que nieguen el término "transustanciación" son sometidos a severos anatemas e incluso a la condenación eterna [5] . Las decisiones del Concilio de 1691 fueron adoptadas por la Iglesia Ortodoxa Rusa e incluidas en el Mensaje Dogmático del Patriarca Adriano de Moscú y Toda Rusia [6] . Desde entonces, el término "transubstanciación" se ha convertido en un término común en la Eucaristología ortodoxa: se usa en los mensajes oficiales de los jerarcas, confesiones de fe aprobadas por el sínodo y manuales dogmáticos, etc. [7] [8] .
El término "transubstanciación" es una innovación en la teología ortodoxa, y los santos padres ortodoxos, ni conciliarmente ni en sus escritos, explicaron en detalle el proceso mismo de la transformación de los Santos Dones en el Cuerpo y la Sangre, se limitaron solo a la palabra "sacramento" en relación con este proceso. Al mismo tiempo, el mismo Juan Crisóstomo indica directamente en su Interpretación de la Primera Epístola a los Corintios que “lo que está en la copa es lo mismo que brotó de la costilla del Señor; A eso nos estamos uniendo…”; [9] "Aquellos que participan del Cuerpo y beben Su Sangre - acordaos que participamos de un Cuerpo que no es en nada diferente del Cuerpo que está sentado en una montaña, que los ángeles adoran, que está cerca del Poder incorruptible - esto es el (Cuerpo) que comemos. ¡Oh, cuántos caminos de salvación se nos abren! Él nos hizo Su Cuerpo, nos dio Su Cuerpo…” (11, 28) [8] . En las palabras de Juan de Damasco, “Ahora preguntas ¿cómo se hace el pan el cuerpo de Cristo, y el vino y el agua la sangre de Cristo? También os digo: el Espíritu Santo desciende y hace esto, que está más allá de la razón y del pensamiento…” [10]
Algunos teólogos ortodoxos, como A. S. Khomyakov , N. D. Uspensky y algunos otros, no aceptan el término "transubstanciación" debido a su ausencia en la teología patrística y la falta de una explicación del mecanismo para cambiar los Santos Dones de los santos padres durante su consagración en la liturgia divina. Así, por ejemplo, en su obra fundamental "Anáfora" N. D. Uspensky escribe: [11]
La adopción por parte del Oriente ortodoxo de la doctrina católica romana de la Eucaristía se explica históricamente por el hecho de que la ciencia teológica en Oriente, bajo las condiciones de la esclavitud turca de los griegos, estaba en un estado de decadencia; en Rusia, hasta el siglo XIX, solo había dos escuelas teológicas superiores: las academias teológicas de Kiev y Moscú , cuya educación teológica estuvo al menos hasta mediados del siglo XVIII bajo la influencia de los católicos romanos.
La teología ortodoxa no puede estar de acuerdo con la doctrina católica romana de la transubstanciación, simplemente porque esta doctrina no es patrística. El arzobispo Alexy de Düsseldorf escribe en esta ocasión que el Concilio de Trento fue lejos al afirmar que el pan deja de ser pan y el vino deja de ser vino, porque en este caso se obtiene la presencia “reificada” de Cristo, no aquella por la que la Iglesia reza. pues con las palabras μεταβαλλειν, μεταρρηυμισαι. “Significa”, dice, “ir mucho más allá de lo que permiten el texto evangélico y la tradición patrística. Esto significa contradecir la teología clásica de los siglos V-VI, que ve en los elementos eucarísticos -como en Cristo dos naturalezas- una naturaleza de pan y vino, que no dejan de ser tales, y una naturaleza sobrenatural, que los elementos trajeron en la sagrada Eucaristía adquieren por la acción del Espíritu Santo".
Esta enseñanza, sin embargo, fue considerada a petición del Patriarca Pimen en la MDA y rechazada por no ortodoxia, justificándose así como los textos de S. Evangelio , Apóstol , y las palabras de los Santos Padres ( Ignacio el Portador de Dios , Juan Crisóstomo , Cirilo de Alejandría y otros), así como textos litúrgicos. [ocho]
Una de las acusaciones que se hicieron contra los cristianos durante el período de persecución fue que los cristianos hacían sacrificios humanos, bebían la sangre de los bebés y cosas por el estilo. Por supuesto, estos rumores tergiversaron la creencia de los cristianos en la presencia real del Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Eucaristía. Aquí es donde los apologistas del cristianismo deberían explicar que la Eucaristía no es en absoluto el Cuerpo y la Sangre reales, sino el pan y el vino unidos al Logos de Dios. Pero no encontramos nada como esto en la escritura cristiana antigua. Los Santos Padres ven en la Eucaristía el Cuerpo y la Sangre del Salvador que nació en Belén, padeció en el Gólgota, sepultado y resucitado.
Ignacio el portador de Dios: “Quiero el pan de Dios, el pan del cielo, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, nacido en los últimos tiempos de la simiente de David y Abraham” ( Romanos 7:3). “Ellos [docets] se apartan de la Eucaristía y de la oración porque no reconocen que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados, pero que el Padre resucitó en Su bondad…” (Smyrn. 7, 1). Justino el Filósofo : “Como Cristo nuestro Salvador se encarnó por la Palabra de Dios y tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también este alimento, sobre el cual se da gracias con la oración de su palabra, y del cual nuestra sangre y la carne se alimenta por la semejanza, es —como se nos ha enseñado— la carne y la sangre de aquel Jesús encarnado» (1 Apol. 66). Ireneo de Lyon , denunciando a los herejes, dice: “Si la carne no se salva, entonces el Señor no nos ha redimido con Su Sangre, y la copa de la Eucaristía no es la comunión de Su Sangre, y el pan que partimos es no la comunión de Su Cuerpo. La sangre no puede ser sino de los tendones y de la carne y de otra composición humana , y el Logos de Dios, que verdaderamente se hizo esto, nos redimió con su propia sangre, tal como dice su apóstol: “en quien tenemos redención por su sangre y el perdón de pecados” (Col. I, 14)” (Contra las Herejías, 5, 2, 2).
San Cirilo de Jerusalén alcanza la certeza absoluta por analogía entre la Transfiguración eucarística y el milagro de Caná de Galilea, donde el agua se convirtió en vino. En la Eucaristía, sólo quedan los signos físicos del pan y del vino: “Él, en Caná de Galilea, convirtió una vez el agua ( metabebleken ) en vino semejante a la sangre: ¿y no es digno de fe cuando convierte el vino en sangre? ... En forma de pan se os da el Cuerpo, y en forma de vino se os da la Sangre... No discutáis las cosas según el gusto, sino sed indudablemente por la fe que sois han sido hechos dignos del Cuerpo y la Sangre de Cristo... El pan visible ( phainomenos ) no es pan, aunque se siente al gusto, sino el Cuerpo de Cristo , y el vino visible no es vino, aunque lo parezca al gusto, sino la Sangre de Cristo... No juzguemos esto por el gusto corporal, sino por la fe incuestionable. Porque a los que no comen pan y vino se les manda comer, sino lo contrario ( antitypou ), el Cuerpo y la Sangre de Cristo…” (Creations. M., 1900. P. 329-339).