Sifat

Sifat ( árabe. صفة - propiedades, cualidades, características) es un término islámico usado para referirse a los " atributos divinos ".

Historia

El término fue introducido por primera vez por los mu'tazilitas. En las primeras etapas del desarrollo de kalam, el término maani ("significados", "significados", "ideas") era el equivalente de sifat . Algunos mutakallims (Abu Shahim al-Jubbai, al-Baqillani , al-Juwayni y Fakhruddin al-Razi ) en lugar del término sifat utilizaron el término ahwal (“estados”, modos), razón por la cual fueron llamados “partidarios del concepto de estados” (ashab al-ahwal) [1] .

El reconocimiento de la presencia de atributos positivos en Alá se llamaba isbat ("declaración"), y sus partidarios se llamaban sifatitas; la negación de esto se llamó tatila ("privación" de los atributos de Allah), y sus partidarios - muattila. Los muattila incluían a los falasifa ( Ibn Sina y sus seguidores), quienes atribuían a Allah solo atributos correlativos ( sifat al-idafa ), como "la causa raíz", y atributos negativos ( sifat as-salb ), como "eterno". . El punto de vista de los mutazilitas, que no fueron reconocidos en la realidad de los Sifats como características (“saber”, “poder”, etc.), también fue calificado como tatil (“privación”) [1] .

Clasificación de sifats

Según la clasificación más común, los sifats se dividían en atributos esenciales (sifat al-zatzatiya, por ejemplo, "autosuficiente") y atributos de acción (sifat al-fil, por ejemplo, "nutritivo"). También hay una división de atributos en esenciales ( zatiya , nafsia ), descriptivos ( vasfiya, manaviya, khabariya , por ejemplo, "conocimiento", "vida") y atributos de acción ( philia ) [1] .

Los sufíes distinguían sifats de belleza ( sifat al-jamal , por ejemplo, "saber"), atributos de grandeza ( sifat al-jalal , por ejemplo, "grande", "poderoso") y atributos de perfección (sifat al-kamal, por ejemplo, "creador" , "autosuficiente"). Además, los sufíes hablaban de nombres divinos ( al-asma al-ilahiya ), aplicables al mismo Allah, a sus atributos y acciones y, en consecuencia, divididos por ellos en esenciales ( zatiya , por ejemplo Allah), atributivos (sifatiya, por ejemplo , “saber”) y denotar acciones (afalia, por ejemplo “creador”) [1] .

Los Asharis consideraban que los sifats no eran ni idénticos a Allah mismo, ni su esencia ( zat ), ni diferentes de él. Askhab al-ahwal caracterizó las modalidades de Allah como algo que lleva y no lleva. En el sufismo especulativo ( Ibn Arabi y otros), los nombres de Alá se consideraban como aspectos de la deidad, que no diferían en sí mismos, sino en función de nuestra actitud ( bi-l-itibar ). Sufis y Maturidites hablaron sobre la eternidad de los sifats de todas las categorías, mientras Ashharites reconoció la eternidad de solo los atributos esenciales [1] .

Maturidismo

En el maturidismo, todos los sifats se dividen en personales (sifat az-zatiya) y basados ​​en evidencia (sifat as-subutiya) [2] . Los atributos personales se reducen al hecho de que Allah, como Creador, Rey y Gobernante de todas las cosas, tiene las siguientes cualidades absolutas que no son inherentes a otras formas de ser:

  1. Wujud - la necesidad de la existencia de Allah [3] ;
  2. Kidam - eternidad (sin comienzo) [3] ;
  3. Bakaa - eternidad (infinito) [4] ;
  4. Vakhdaniya - unicidad (disemejanza) [5] ;
  5. Mukhalifat al-Havadis - inimitabilidad (la esencia y las propiedades de Allah no son similares a la esencia y las propiedades de Sus creaciones) [6] ;
  6. Kiyamun bi Nafsihi - constancia (la existencia de Allah no depende de Sus creaciones) [7] ;

Los atributos de prueba se reducen a las siguientes disposiciones:

  1. Hayat - vida [8] ;
  2. Ilm - conocimiento primordial e ilimitado [9] ;
  3. Sam - audiencia [10] ;
  4. Basar - visión ilimitada [10] ;
  5. Irada - voluntad ilimitada [11] ;
  6. Kudra - poder ilimitado [12] ;
  7. Kalam - la palabra (la habilidad de Allah para hablar) [13] ;
  8. Taqwin es la capacidad de crear de la nada [14] .

El atributo Takvin se divide además en 4 posiciones:

a) Ihya - la capacidad de revivir; b) Imata - la capacidad de matar; c) Tahlik - la capacidad de crear; d) Tarzik: la capacidad de proporcionar diversos beneficios ( rizq ) a Sus criaturas [2] .

Las provisiones del Maturidismo fueron aceptadas como los fundamentos doctrinales de la fe por los seguidores del Hanafi madhhab [2] .

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , p. 210.
  2. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
  3. ↑ 1 2 al-Hadid  57:3
  4. ↑ ar-Rahman  55:26, 27
  5. ↑ al-Ikhlas  112:1 , al-Baqarah  2:163 , al-Isra  17:42 , Fatir  35:3
  6. ↑ an-Nur  24:11
  7. ↑ Fatir  35:15 , al-Ijlas  112:2
  8. ↑ al-Furqan  25:58 , Ghafir  40:65 , al-Baqara  2:255
  9. ↑ at-Tahrim  66:2 , Ta Ha  20:111 , al-Mulk  67:14 , al-Anfal  8:73 , al-Mu'minun  23:17 , al-Baqarah  2:284
  10. ↑ 1 2 al-Isra  17:30 , an-Nur  24:11 , al-Mujadil  58:1 , Ghafir  40:56
  11. ↑ Al 'Imran  3:47 , al-Baqara  2:105 , Al 'Imran  3:40 , al-Maida  5:1
  12. ↑ al-  Ahkaf 46:33 , an-Nahl  16:77 , an-Nur  24:45 , Fatir  35:1
  13. ↑ An-Nisa  4:144
  14. ↑ al-Hashr  59:24

Literatura

 Nombres de Alá