La Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente es un documento firmado en Roma el 11 de noviembre de 1994 por el Papa Juan Pablo II y el Catholicos-Patriarca de Oriente Mar Dynkhoy IV y que expresa el enfoque común de las dos Iglesias a la interpretación de la cristología y la mariología . La firma de esta declaración contribuyó al inicio de un diálogo teológico oficial entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Asiria de Oriente .
En 1984, el Papa Juan Pablo II y el Católico-Patriarca de la Iglesia Asiria Mar Dynkha IV se reunieron por primera vez [1] . Los contactos teológicos informales asirio-católicos de 1984 a 1994 en el marco del trabajo de la organización ecuménica " Pro Oriente " llevaron a un acercamiento de la Iglesia asiria en general con los católicos y en particular con la Iglesia católica caldea [2 ] . El 11 de noviembre de 1994, en la basílica de San Pedro en Roma, Juan Pablo II y Mar Dynha IV firmaron una declaración cristológica conjunta [3] [4] [5] redactada en siríaco [2] . Este documento afirma "una sola confesión de fe en Cristo , en la que "Divinidad y Humanidad están unidas en una sola Persona", y en la Virgen María , "Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador". Para avanzar más hacia la plena comunión, los jefes de las dos iglesias decidieron establecer una Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico [6] .
“Como sucesores y custodios de la fe recibida de los apóstoles y formulada por nuestros padres comunes en el Credo de Nicea , confesamos al único Señor Jesucristo , el Unigénito, el Hijo de Dios, eternamente engendrado del Padre , quien, después de la cumplimiento de los tiempos, descendió del cielo y se hizo Hombre para nuestra salvación . El Verbo de Dios, el Segundo Knoma de la Santísima Trinidad , fue encarnado por el poder del Espíritu Santo , habiendo tomado de la Santísima Virgen María un cuerpo vivificado por el alma, con el cual estuvo inseparablemente unida desde el momento de la concepción.
Por tanto, nuestro Señor Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre , perfecto en su Divinidad y perfecto en su Humanidad, consustancial al Padre y consustancial a nosotros en todo menos en el pecado . Su Divinidad y Su Humanidad están unidas en Una Persona, inseparables e inmutables, inseparables e inseparables . En Él se conservan las diferencias en las naturalezas de la Divinidad y la Humanidad con todas sus propiedades, cualidades y acciones. Divinidad y Humanidad no son en modo alguno “la una y la otra”, sino que están unidas en la Persona del Hijo Unigénito de Dios y del Señor Jesucristo, único objeto de culto. Por lo tanto, Cristo no es una "persona corriente", escogida por Dios para permanecer en él e inspirarlo, como los justos y los profetas . Pero Dios mismo Verbo , nacido de Su Padre antes de todos los siglos (mundos), sin principio en Su Divinidad, en los últimos tiempos nació de una Madre sin padre en Su Humanidad. La humanidad, nacida de la Santísima Virgen María, ha sido siempre la [Humanidad] del mismo Hijo de Dios. Por eso, la Iglesia Asiria de Oriente reza a la Virgen María como "Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador". Y por la misma fe, la tradición católica se refiere a la Virgen María como "Madre de Dios" y "Madre de Cristo". Ambos reconocemos la legitimidad y corrección de estas expresiones de la misma fe, y ambos respetamos la preferencia de cada Iglesia en su vida litúrgica y piedad. Esta es la única fe en el Misterio de Cristo que profesamos. Los enfrentamientos del pasado llevaron a los anatemas de (algunas) personas y fórmulas. El Espíritu de Dios nos permite hoy comprender mejor que esas divisiones se debieron en gran parte a malentendidos. Cualesquiera que sean nuestras diferencias cristológicas, hoy nos sentimos unidos en la misma fe en el Hijo de Dios hecho hombre para que podamos llegar a ser hijos de Dios por la gracia. De ahora en adelante, deseamos juntos dar testimonio de esta fe en Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida, proclamándola como corresponde a nuestros contemporáneos para que el mundo crea en el evangelio de la salvación” [7] .
En los círculos ecuménicos , esta declaración es considerada como un ejemplo de comprensión mutua y de voluntad de unidad de dos Iglesias que no están en comunión eucarística [7] .