La controversia de la fecha de Pascua es una serie de controversias y disputas sobre la fecha adecuada para la fiesta cristiana más importante, la Pascua. En la actualidad se distinguen varios períodos históricos de este proceso. Para detalles sobre la determinación de la fecha de Pascua, vea el artículo Paschalia .
Según los evangelios canónicos , Jesucristo sufrió y murió en los días de la Pascua judía (ver Pesaj ) y resucitó el primer día de la semana. Las discrepancias entre los evangelios sinópticos (de Mateo, Marcos y Lucas) y el evangelio de Juan en cuanto al día de la Última Cena y la ejecución de Cristo no son significativas para Pascual, ya que el propósito de este último es determinar la fecha de la primer domingo después de la Pascua judía.
De acuerdo con la Ley de Moisés , la Pascua del Antiguo Testamento debe celebrarse el día 14 del mes de Nisán (la luna llena de este mes):
En el mes primero, a los catorce días del mes, a la tarde de la Pascua del Señor;
Y el día quince del mismo mes, fiesta solemne de los panes sin levadura al Señor; comer pan sin levadura durante siete días.Libro Levítico Lev. 23:5 , 6 ; véase también Éx. 12:1-28 , Núm. 9:1-14
Dado que las primeras comunidades cristianas estaban formadas exclusivamente por judíos, era natural que celebraran la Pascua del Antiguo Testamento, pero dándole un sentido del Nuevo Testamento [1] . A medida que se extendió el cristianismo, los cristianos orientales paganos también adoptaron la tradición de celebrar la Pascua el 14 de Nisán. En Occidente, la celebración de la Pascua no fue seguida por las tradiciones judías. Consideraron justo celebrar la Resurrección de Cristo en aquel día de la semana dedicado a esta conmemoración, eligiendo aproximadamente esta semana - la que seguía a la luna llena del mes de Pascua. Con el tiempo, estas dos tradiciones entrarían en conflicto.
En el siglo II, surgió una disputa sobre el día de la celebración de la Pascua entre Víctor, obispo de Roma , y Polícrates, obispo de Éfeso . En Roma, la Pascua se celebraba el domingo siguiente al 14 de Nisán, según la tradición recibida de los apóstoles Pedro y Pablo . Los cristianos de Asia Menor, donde Polícrates era obispo de Éfeso, permitían el ayuno y celebraban la Pascua el día 14 del mes de Nisán (primera primavera lunar), el día de la Pascua legal del Antiguo Testamento, sin importar el día de la semana. este 14 cayó, según la tradición recibida de los apóstoles Juan Evangelista y Felipe . En Roma y en Asia Menor, los concilios de las iglesias locales se llevaron a cabo en paralelo, en ambos lugares confirmaron por unanimidad que su tradición fue recibida de los apóstoles, solo que de diferentes. Víctor excomulgó formalmente a los obispos y al rebaño de Asia Menor por su desacuerdo con Roma. Afortunadamente, el obispo Ireneo de Lyon actuó como mediador y pacificador en esta disputa y logró convencer a Víctor de no violar la paz de la iglesia y citó como ejemplo a dos predecesores de Víctor y Polícrates, a saber: Aniceto, Papa de Roma , y Policarpo . , obispo de Smir , quien, a pesar de que Roma y Asia Menor celebraron la Pascua de manera diferente, sirvieron juntos la Eucaristía y comulgaron de la misma copa. Se restableció la paz entre las iglesias locales, pero al mismo tiempo, cada área de la iglesia permaneció con su tradición apostólica [2] .
El Primer Concilio de Nicea , también conocido como Primer Concilio Ecuménico, junto con preguntas sobre la herejía arriana y el Credo , consideró la fecha de la celebración de la Pascua. El propósito del Concilio en este asunto fue establecer la unidad en todo el mundo cristiano. A pesar de que el texto de la decisión del Consejo no se ha conservado hasta el día de hoy, podemos juzgar la decisión de Pascua por una serie de documentos. La 1ª Epístola de los Padres del Concilio de Nicea a la Iglesia de Alejandría dice: “Todos nuestros hermanos orientales, que hasta ahora no han estado de acuerdo con los romanos, con vosotros, y con todos los que desde el principio actúan como vosotros, de ahora en adelante celebrará la Pascua al mismo tiempo que tú".
Constantino el Grande se opuso enérgicamente a la costumbre de celebrar la Pascua siguiendo el ejemplo de los judíos. Estaba seguro de que esto daña la reputación de los cristianos, que los judíos pueden decir que los cristianos no pueden celebrar ni siquiera su fiesta más importante sin abandonar la costumbre judía. Constantino demostró la inaceptabilidad de esta costumbre por el hecho de que los judíos a veces celebraban la Pascua dos veces al año.
Por supuesto, no toleraremos que nuestra Pascua se celebre en el mismo año en otro momento. Considere, pues, la prudencia de vuestro reverendo cuán malo e indecente es que en un tiempo determinado unos observen ayunos, mientras otros hagan fiestas, y que después de los días de Pascua, unos pasen tiempo en fiestas y paz, mientras otros guarden lo prescrito. ayunos Por lo tanto, la Divina Providencia favoreció que esto se corrigiera debidamente y se llevara al mismo orden, en lo que creo que todos estarán de acuerdo.
El historiador, obispo y participante del Concilio, Eusebio de Cesarea , en su libro "Sobre la vida del Beato Basilio Constantino" escribe [3] :
Para la confesión consonante de la Fe, la celebración salvífica de la Pascua debía ser celebrada por todos al mismo tiempo. Por lo tanto, se hizo una resolución general y se aprobó con la firma de cada uno de los presentes. Habiendo terminado estas cosas, el basileus dijo que ahora había ganado una segunda victoria sobre el enemigo de la Iglesia, y por lo tanto hizo una fiesta victoriosa dedicada a Dios.
El Concilio Local de Antioquía de 341 en su primer canon exige estricta adherencia a las decisiones del Primer Concilio Ecuménico en el día de celebración de la Pascua bajo pena de excomunión de la Iglesia y despojo del sacerdocio [4]
En paralelo, en Oriente y Occidente, comenzaron a extenderse dos paschalia. La principal diferencia estaba en el uso de diferentes métodos para determinar el comienzo del mes de Pascua: en Oriente usaron un ciclo de 19 años y asumieron el 21 de marzo como el día del equinoccio, en Roma usaron un ciclo de 84 años y consideraba el 25 de marzo como el día del equinoccio. Esto llevó a que a veces la Semana Santa se celebrara en diferentes comunidades con una diferencia de un mes. La situación se complicó por el hecho de que en muchas regiones del Imperio Occidental no se usaban tablas romanas, sino métodos locales de cálculo.
La situación causó ciertos inconvenientes y fue motivo de disputas sobre la fecha correcta, durante las cuales los partidarios de uno u otro método de cálculo apelaron repetidamente a los milagros de Pascua, demostrando, según ellos, la exactitud del día que habían elegido. En la primera mitad del siglo VI, cuando las siguientes tablas romanas de Pascua estaban llegando a su fin, el abad romano Dionisio el Menor , en nombre del Papa Juan I, compiló nuevas tablas de Pascua basadas en cálculos alejandrinos, combinando así las orientales y las occidentales. Métodos para calcular el día de Pascua. Las Tablas de Dionisio se compilaron durante 95 años, pero posteriormente se extendieron indefinidamente [5] [6] .
Con el tiempo, las tablas de Dionisio fueron adoptadas en todo el antiguo Imperio Occidental. El proceso fue gradual y se prolongó durante varios siglos; allá por el siglo VIII, en algunas zonas se utilizaban mesas locales.
En Oriente, tampoco se aceptó de inmediato una sola pascua alejandrina. Incluso antes del Concilio de Nicea, al parecer, el primer pascual fue creado por el científico alejandrino Anatoly, obispo de Siria Laodicea (tercer cuarto del siglo III) durante 19 años, es decir, para un círculo de la luna. Más tarde, después del Primer Concilio de Nicea, comenzaron a aparecer paschalia de 95 años = 19 años × 5. Ejemplos de tales ciclos de 95 años son paschalia compilados por Timoteo de Alejandría (para 380-479), Cirilo de Alejandría (para 437- 531) en Oriente, y Dionisio el Pequeño (532-626) en Occidente. Además, en Oriente, Teófilo, patriarca de Alejandría, desarrolló un ciclo pascual de 418 años (22 ciclos de 19 años) para el emperador romano Teodosio. El siguiente paso fue la creación de un ciclo de 532 años = 19 años (el ciclo de la luna) × 28 años (el ciclo del sol), que recibió el nombre de la Gran Indicción. La gran presagio es notable porque, con un período de 532, las lunas pascuales caen no solo en las mismas fechas del calendario juliano, sino también en los mismos días de la semana, y, en consecuencia, se repiten las fechas de Pascua. . La primera en Occidente fue la mesa de Pascua durante 532 años, Victoria de Aquitania. Paralelamente, en Oriente y en Occidente se utilizaron diferentes Grandes indicciones y diferentes pascuales.
En 664 en Whitby, Inglaterra, en un concilio eclesiástico en presencia del rey, hubo otra disputa sobre la celebración de la Pascua entre el arzobispo Wilfrid y el abad local del doble monasterio Colman. La población local de la isla celebraba mayoritariamente la Pascua según su antigua Paschalia, aunque el domingo, pero en el período comprendido entre el día 14 y el 22 de la luna. En Roma, representada por Wilfrid, y en la costa sur de Gran Bretaña, la Pascua se celebraba del 15 al 21 de la luna. Como consecuencia de esta diferencia en la celebración de la Pascua, en algunos años algunos vecinos ayunaban, mientras que otros tenían permiso "por todo". Decisivo en el concilio fue la opinión de que la Pascua romana se remonta al apóstol supremo Pedro, y la opinión de Wilfrid fue aceptada por el concilio [7] [8] [9] .
Desde mediados del siglo VI hasta mediados del siglo VIII, los papas de Roma estaban en una posición dependiente de los emperadores de Constantinopla, a menudo los emperadores simplemente designaban papas para el trono de Roma, por lo que la influencia griega fue especialmente fuerte en ese momento. Bajo el Papa Ilarus en 465, se adoptó un ciclo de 19 años, inventado en 457 por Victoria de Aquitania, donde se eliminó una parte significativa de las diferencias entre los números romanos y alejandrinos. Pero el desacuerdo terminó en el siglo VI, cuando (525) el abad romano Dionisio el Pequeño introdujo el ciclo alejandrino de 19 años. En 531 finaliza el canon de Cirilo de Alejandría. Dionisio, repitiendo los últimos 19 años del canon, lo continuó hasta el 626 y al mismo tiempo propuso el cómputo desde la Natividad de Cristo. El ciclo de Dionisio fue luego adoptado en Roma e Italia; en el 589 introducido en España. Pero la Galia, antes que Carlomagno, se aferró al ciclo Victoria; Gran Bretaña incluso siguió el antiguo ciclo de 84 años. Después de la adopción del cristianismo, los anglosajones adoptaron el ciclo dionisíaco, y surgieron disputas de Pascua entre ellos y los británicos (ver "Disputa sobre la celebración de la Pascua en el Concilio de Whitby"), que Columban (†597) transfirió a la Galia. No fue hasta el 729 que la mayoría de los viejos cristianos británicos aceptaron el ciclo dionisíaco. En algunas partes de Gran Bretaña, el ciclo de 84 años duró hasta principios del siglo IX. Así, en el siglo VIII , la pascua alejandrina fue adoptada en todo Occidente, y todo el mundo cristiano comenzó a celebrar la Pascua todos los años en el mismo día [10] . Las grandes indicciones se cuentan desde la creación del mundo en la tradición bizantina - 5508 aC En 877, comenzó la 13ª gran indicción. Ahora está en marcha el 15, que comenzó en 1941.
La Paschalia alejandrina se construye sobre las restricciones que llama Matthew Vlastar en su Sintagma alfabético:
Se establecen cuatro restricciones para nuestra Pascua, que son necesarias. Dos de ellos legitiman el Canon Apostólico (7º) y dos tienen su origen en la tradición no escrita. Primero, debemos guardar la Pascua después del equinoccio vernal; la segunda es no hacerlo el mismo día que los judíos; el tercero, no solo después del equinoccio, sino después de la primera luna llena, que tiene que ser después del equinoccio; el cuarto - y después de la luna llena, no más que el primer día de la semana según el relato judío. Por lo tanto, para que estas cuatro restricciones sean observadas por igual por los sabios y los simples, y que los cristianos en todo el mundo celebren la Pascua al mismo tiempo, y, además, en ninguna parte necesiten cálculos astronómicos especiales, los Padres compilaron un canon y traicionaron la Iglesia, sin violar dichas restricciones. Compilaron este canon de la siguiente manera: partiendo de 6233 a 6251 años desde la creación del mundo, tomaron 19 años y calcularon en cada uno de ellos la primera luna llena después del equinoccio de primavera. Las tablas publicadas por nosotros muestran claramente que cuando los padres hicieron este cálculo, el sol estaba en el signo del equinoccio el 21 de marzo [11] .
Un monumento notable de los cálculos de Pascua en la Rusia medieval es un tratado del matemático medieval, escritor eclesiástico y cronista Kirik Novgorodets , escrito alrededor de 1136. El título completo del tratado es "Kirika del diácono y doméstico del monasterio de Novgorod Antoniev, enseñando por él a conocer el número de todos los años al hombre". " La Doctrina de los Números " se considera el tratado científico - matemático y astronómico - ruso más antiguo sobre los problemas de la cronología. Kirik Novgorodets sistematizó los métodos de conteo de años, meses, días y horas que él conocía, y proporcionó los fundamentos teóricos para el conteo del calendario. También proporciona información sobre la relación entre los calendarios lunar y solar. Quizás el tratado fue un "libro de texto" para aquellos interesados en la cronología o una guía para compiladores de tablas de Pascua.
Pascual de AgatónDado que los cálculos de este tipo no se extendían más allá de los siete mil años desde la creación del mundo , a principios del siglo XV apareció una expectativa supersticiosa de que con el final de los siete mil, vendría el fin del mundo . Para poner fin a los rumores supersticiosos, en septiembre de 1491 (7000 desde la creación del mundo), se convocó un concilio bajo la presidencia del metropolita Zósima , en el que se decidió escribir Pascual para los ocho mil años. El propio Zosima compiló paschalia durante 20 años y luego confió esta ocupación al arzobispo de Novgorod , Gennady , quien, a su vez, compiló paschalia durante 70 años. En 1539, el sacerdote Agathon de Novgorod compiló una pascua de 532 años llamada "El Gran Círculo Pacífico" [12] .
Paschalia de cinco dedosEn la Rusia medieval se desarrolló un original e ingenioso método de cálculo calendárico y pascual, basado en el uso de los dedos, denominado " Vrutselet " ("Mano de Juan de Damasco").
El día del equinoccio de primavera y las lunas llenas de Pascua en Paschalia no son verdaderos eventos astronómicos, sino calendarios y valores calculados. El 21 de marzo se toma como el día del equinoccio de primavera en Semana Santa. Sin embargo, el equinoccio astronómico en el calendario juliano cambia en promedio un día cada 128 años hacia el invierno. Las lunas llenas de Pascua se calculan según el ciclo metónico, que declara la repetición de las fechas de las fases de la luna con una frecuencia de 19 años. Este ciclo también es inexacto: en la Paschalia de Alejandría, las fases calculadas de la luna se retrasan un día con respecto a las verdaderas durante 310 años.
En el siglo XVI, la diferencia entre los días astronómicos y calendario del equinoccio de primavera ya era de 10 días, y las lunas llenas de Pascua ocurrían 3-4 días después que las astronómicas. La situación causó cierta vergüenza, y en Europa Occidental se propusieron varias opciones para su resolución.
Nicéforo Grigora , un historiador bizantino del siglo XIV , notó la inexactitud del calendario juliano y la Pascua de Alejandría, el cambio del equinoccio de primavera astronómico en relación con el 21 de marzo y el retraso de la luna 14 calculada con respecto a la luna llena verdadera . y astrónomo . En 1326, Gregoras informó de los resultados de sus investigaciones astronómicas al emperador Andrónico II y propuso una reforma del calendario similar al gregoriano [13] . Sin embargo, el emperador se negó a celebrarlo, asumiendo con razón grandes dificultades organizativas, posibles disturbios y un cisma eclesiástico.
En 1373, un matemático y astrónomo bizantino, alumno de Grigora, Isaac Argyrus , señaló las inexactitudes del calendario juliano y la paschalia alejandrina. Sin embargo, consideró que la reforma era inútil, ya que confiaba profundamente en el fin del mundo que se avecinaba en los próximos 119 años. En aquellos días, se creía que la existencia del mundo material se limitaba a 7.000 años, y en 1492 dC, se acababan de ejecutar 7.000 años desde la creación del mundo.
El calendario gregoriano da una aproximación mucho más precisa del año tropical. El motivo de la adopción del nuevo calendario fue el cambio gradual en relación con el calendario juliano del día del equinoccio vernal, según el cual se determinaba la fecha de Pascua, y la falta de coincidencia de las lunas llenas de Pascua con las astronómicas. Desde el año 325, la fecha del equinoccio vernal se ha desplazado del 21 de marzo al 11 de marzo, razón por la cual se introdujo un nuevo calendario. Este cambio se notó a principios del segundo milenio, y se hizo necesario corregir el calendario, ya que el cómputo incorrecto del día de Pascua llevó a la inobservancia de la Gran Cuaresma en algunos días, lo que se consideró un pecado grave. El Concilio de Trento (1545-1563) encargó al Papa que hiciera los cambios necesarios [14] .
En 1582, la Iglesia Católica Romana , bajo el Papa Gregorio XIII , reformó el calendario y la paschalia (ver calendario gregoriano ). Antes de Gregorio XIII, los papas Pablo III y Pío IV intentaron implementar el proyecto , pero no lograron el éxito. La Pascua gregoriana es más precisa astronómicamente (siempre se cumple el requisito "el primer domingo después de la primera luna llena después del equinoccio vernal"), pero más compleja que la alejandrina.
El autor del borrador del nuevo calendario y paschalia fue Aloysius Lily , un médico, astrónomo, filósofo y cronólogo italiano, y después de su muerte en 1576, la finalización e implementación práctica fue confiada a Christopher Clavius , un matemático y astrónomo alemán.
La reforma del calendario gregoriano tuvo lugar en un ambiente de oposición entre la Iglesia católica romana y la ortodoxia , así como de lucha contra el protestantismo emergente . Los países dominados por la Iglesia Católica cambiaron al calendario gregoriano y la Pascua durante 1582-83. En los países protestantes, la reforma provocó una actitud muy crítica, pero con el tiempo, las iglesias protestantes cambiaron gradualmente al método gregoriano para determinar la fecha de la Pascua.
En 1583, el Papa Gregorio XIII envió una embajada al patriarca Jeremías II de Constantinopla con una propuesta para cambiar al calendario gregoriano. El Concilio de Constantinopla en 1583, reconociendo la inexactitud del calendario juliano, rechazó sin embargo la propuesta por no estar de acuerdo con los cánones de los santos Concilios, y los seguidores del calendario gregoriano fueron anatematizados. En particular, el canon del concilio establece [15] [16] :
Quien no sigue las costumbres de la Iglesia y, como ordenaron los siete Santos Concilios Ecuménicos sobre la Santa Pascua y el Mes, y el bien nos legitimó para seguir, pero quiere seguir la Pascua gregoriana y el Mes, él, con los astrónomos impíos, se opone Todas las definiciones de St. consejos y quiere cambiarlos y debilitarlos - sea anatema
La mayoría de las iglesias ortodoxas siguen utilizando la Pascua de Alejandría, justificando esto, en particular, por el hecho de que la Pascua gregoriana a veces ocurre antes que la judía, lo que contradice la Tradición de la Iglesia (la Pascua cristiana debe ser posterior al Antiguo Testamento, es decir, posterior al 14 de Nisán). ). La Pascua gregoriana ha sido utilizada únicamente por la Iglesia Ortodoxa de Finlandia desde 1923, en la que se produjo una escisión por este motivo.
Durante los siguientes tres siglos - XVII, XVIII y XIX - varios patriarcas ecuménicos se opusieron firmemente al calendario gregoriano y, evaluándolo en el espíritu del decreto conciliar del patriarca Jeremías II , exhortaron a los ortodoxos a evitarlo.
Así, los siguientes patriarcas: Cirilo I , que ocupó el trono ecuménico seis veces y aceptó una muerte dolorosa en 1639; Partenio I, en 1639-1644; Kalinik II: en 1688-1693 y 1694-1702; Paisio II: en 1726-1733; Cirilo V: en 1748-1757; Agafangel: en 1826-1830; Gregorio VI: en 1835-1840 y 1867-1871; Anfim VI: en 1845-1848 y 1855, condenaron el ajuste de cuentas romano como hostil al Oriente ortodoxo, considerando esta innovación en el espíritu del patriarca Jeremías II.
El patriarca Kalinikos II, junto con el patriarca Atanasio de Antioquía (1686-1728), explicó al rebaño antioqueño que la celebración de la Pascua simultáneamente con los latinos es una renuncia al establecimiento de la Iglesia Ortodoxa sobre el ayuno y la aplicación de los estatutos de la Iglesia Romana, es una traición a la Ortodoxia y desviación de los pactos patrísticos, desastroso para los niños de la Iglesia Ortodoxa. Por lo tanto, todo verdadero cristiano debe ser firme en las instituciones de la Iglesia ortodoxa y debe celebrar la Pascua y las fiestas y tiempos de la iglesia asociados a ella en relación con la práctica del Oriente ortodoxo, y no del Occidente heterodoxo, que nos es ajeno. por fe.
Con una gran prohibición fue la epístola de distrito del Patriarca Cirilo V, en 1756, que dice que quien sigue al no botánico Pablo, quien dijo en su epístola a los Gálatas, en el capítulo 1, versículo 8: “pero si nosotros, o un ángel del cielo les traerá más buenas noticias, sea anatema con las buenas noticias, "- tal", ya sea sacerdote, ya sea laico, entonces que sea excomulgado de Dios, maldito y después de la muerte, que no sea corrompidos y morarán en tormento eterno... Sí, ellos heredarán tales son la lepra de Giezi y el estrangulamiento de Judá, que sea en la tierra, como Caín, aun gimiendo y temblando, y la ira de Dios sea sobre sus cabezas y su destino será con el Judá traidor y con los judíos teómacos... Que el ángel de Dios los persiga con espada todos los días de su vida y que estén sujetos a todas las maldiciones de los Patriarcas y Concilios, bajo eterna excomunión y en los tormentos del fuego eterno. Amén. ¡Deja que sea!"
En 1827, el patriarca Agafangel rechazó la propuesta de los científicos rusos de reformar el calendario eclesiástico.
En 1848, el patriarca Anfim VI , junto con otros patriarcas orientales: Hierotheos de Alejandría , Metodio de Antioquía y Cirilo II de Jerusalén, en una carta circular de la Iglesia Católica Única dirigida a todos los cristianos ortodoxos, testificó:
“Con nosotros, ni los Patriarcas ni los Concilios han podido nunca introducir nada nuevo, porque tenemos como guardián de la piedad al mismo cuerpo de la Iglesia, es decir, al mismo pueblo que quiere mantener siempre su fe inmutable y en armonía con la fe de sus padres ... Guardemos la confesión que recibimos de tales Hombres, los Santos Padres, de modo que rechacemos toda innovación, como la sugerencia del diablo, ... ¿y si alguien se atrevió con hechos, o por consejo, o por pensamiento - tal persona ya ha renunciado a la fe de Cristo, ya ha sido voluntariamente sujeta al anatema eterno por la blasfemia contra el Espíritu Santo, quien supuestamente no habló perfectamente en las Sagradas Escrituras y en los Concilios Ecuménicos .”
El arzobispo Theophan de Poltava y Pereyaslavsky escribió sobre esto: “De acuerdo con esto, durante tres siglos, desde la reforma romana del calendario, los jefes de las Iglesias, como patriarcas, rechazaron la reforma del calendario (en Palestina, Siria, Egipto , los arzobispos de Chipre, etc.), cuidando sus rebaños a través de cartas y cartas, les explicó el verdadero significado del calendario gregoriano, enfatizando su conexión con una serie de inventos innovadores del papado [17] ”.
La cuestión del calendario se decidió en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa (1917-1918) . Como resultado, se adoptó el "Proyecto de Ley del Consejo sobre el Calendario", que establece: "Siendo inadecuado para fines históricos, el calendario gregoriano tampoco satisface los requisitos astronómicos. Así, allá por los años 60 del siglo pasado, se propuso un estilo según el cual dentro de 128 años debería haber 31 años bisiestos. Según este estilo, el error en el cálculo de años sobre mil años no puede llegar a ser mayor a una hora. La Paschalia ortodoxa se puede adaptar a este cálculo. El calendario gregoriano, aunque históricamente dañino, resulta astronómicamente innecesario. La introducción del calendario gregoriano en diferentes países no se llevó a cabo de manera pacífica, y en la Rus occidental hubo una lucha por los estilos durante siglos. Los eslavos ortodoxos siempre han defendido el estilo juliano... Con base en las consideraciones esbozadas, los Departamentos Jurídico y Litúrgico decidieron en una reunión conjunta: 1) durante 1918, la Iglesia en su vida diaria se guiará por el estilo antiguo, 2) instruir al Departamento Litúrgico para que trabaje en detalle el tema de la aplicación de los estilos a lo largo de la vida de la Iglesia". [Dieciocho]
En 1923, se celebró en Constantinopla una reunión “pan-ortodoxa” [19] , que aprobó el proyecto de la llamada. Nuevo calendario juliano. En cuanto a la Pascua, la reunión adoptó una definición que cancela los cálculos para cualquier ciclo y prescribe celebrar la Santa Pascua el primer domingo después de la primera luna llena después del equinoccio de primavera, que se determina astronómicamente para el meridiano de Jerusalén. A pesar de las críticas a las decisiones de la reunión, la mayoría de las iglesias ortodoxas locales, con la excepción de los monasterios ruso, de Jerusalén, georgiano, serbio, ROCOR, de Athos, así como las iglesias del antiguo calendario, adoptaron el nuevo calendario juliano, coincidiendo con el gregoriano hasta 2800. Al mismo tiempo, la determinación del día de Pascua según datos astronómicos directos no encontró aplicación práctica y la pascua alejandrina permaneció vigente. El nuevo calendario juliano también fue presentado formalmente por el Patriarca Tikhon para su uso en la Iglesia Ortodoxa Rusa el 15 de octubre de 1923. Sin embargo, esta innovación, aunque fue aceptada por casi todo el clero, provocó disconformidad en la Iglesia (las iglesias estaban simplemente vacías, la mayoría de los feligreses dejaron de ir a ellas), por lo que ya el 8 de noviembre de 1923, el patriarca Tikhon ordenó "la introducción generalizada y obligatoria de un nuevo estilo en el uso de la iglesia para posponer temporalmente ". La introducción del Nuevo calendario juliano condujo a un cisma y a la formación de iglesias del Antiguo Calendario, que cesó la comunión eucarística con los Nuevos calendaristas.
Una vez más , la cuestión del calendario eclesiástico surgió en una reunión de los Jefes y Representantes de las Iglesias ortodoxas autocéfalas en Moscú en 1948 [ 20 ] . La reunión emitió una resolución oficial sobre el problema del calendario, según la cual es obligatorio para todo el mundo ortodoxo celebrar la fiesta de la Santa Pascua solo en el estilo antiguo (juliano), según la Pascua de Alejandría.
En la reunión pan-ortodoxa, convocada en 1976 por iniciativa del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Chambesy [21] , se discutió, entre otros, el tema del calendario. Por decisión de esta reunión, un año después se convocó una conferencia de especialistas (astrónomos, historiadores, canonistas) y pastores para estudiar en detalle la cuestión de la datación de la Pascua. La conferencia formuló las siguientes conclusiones:
Junto al método "astronómico" de determinar la fecha de la Pascua, el comité ejecutivo del CMI presentó otra propuesta: establecer la celebración de la Pascua el domingo siguiente al segundo sábado del mes de abril según el calendario gregoriano.
Se asumió que todas estas propuestas y los resultados de las discusiones serían considerados por el Consejo Pan-Ortodoxo . Sin embargo, dicho consejo aún no ha sido convocado. En la actualidad, prácticamente no hay discusión científica y teológica sobre el tema del calendario y Pascual. En 1997, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa emitió la siguiente resolución:
Testimoniar que en nuestro medio eclesiástico y social se identifica el calendario juliano (estilo antiguo) con una parte de la tradición espiritual nacional, cuya adhesión se ha convertido en norma de la vida religiosa de millones de personas. En este sentido, es claro afirmar que no se trata de cambiar el calendario en nuestra Iglesia. [23]