Choque de civilizaciones

choque de civilizaciones
inglés  El Choque de Civilizaciones y la Reconstrucción del Orden Mundial
Autor Samuel Huntington
Género filosofia politica
Idioma original inglés
Original publicado 1996
Serie filosofía
Editor AST, Midgard
Paginas 576
Transportador libro
ISBN 978-5-17-039454-8
 Archivos multimedia en Wikimedia Commons

The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order ( 1996 ) es un  tratado histórico y filosófico (libro) de Samuel Huntington dedicado al mundo después de la Guerra Fría [1] [2] .

Este trabajo fue una continuación y desarrollo de las ideas del autor esbozadas en su trabajo anterior: el artículo "El choque de civilizaciones" ( The Clash of Civilizations ), publicado en 1993 en la revista estadounidense de ciencia política " Foreign Affairs " ("Relaciones internacionales" ) [3] . El politólogo estadounidense Samuel P. Huntington argumentó que las guerras futuras no se librarían entre países , sino entre culturas , y que el extremismo islámico sería la mayor amenaza para la paz mundial. La idea se propuso en una conferencia de 1992 en el American Enterprise Institute , y luego se desarrolló en una edición de 1993 de International Relations en un artículo titulado "El choque de civilizaciones" en respuesta al libro de su antiguo alumno Francis Fukuyama "El fin de la historia" . y el último hombre" [ 4] . Huntington luego amplió su trabajo académico en el libro de 1996 The Clash of Civilizations and the Transformation of World Order.

La frase "choque de civilizaciones" en sí misma había sido utilizada anteriormente por Albert Camus en 1946 [5] y por Bernard Lewis en el artículo "Las raíces de la furia musulmana" en la edición de septiembre de 1990 de The Atlantic Monthly [6] . Incluso antes, la frase aparece en un libro de 1926 sobre Oriente Medio de Basil Matthews, Young Islam on the Road: A Study in the Clash of Civilizations (p. 196) [7] . La expresión proviene de la noción de "choque de culturas" ya en uso durante el período colonial y la Belle Epoque .

Huntington comenzó su reflexión explorando varias teorías sobre la naturaleza de la política global en el período posterior a la Guerra Fría. Algunos teóricos y escritores han argumentado que los derechos humanos , la democracia liberal y la economía capitalista de libre mercado se han convertido en la única alternativa ideológica que queda para las naciones en el mundo posterior a la Guerra Fría. En particular, Francis Fukuyama argumentó que el mundo había llegado al "fin de la historia" en el sentido hegeliano .

Además, el choque de civilizaciones, para Huntington, representa el desarrollo de la historia. En el pasado , la historia mundial se ha tratado principalmente de luchas entre monarcas , naciones e ideologías , como en la civilización occidental . Pero después del final de la Guerra Fría, la política mundial entró en una nueva fase, en la que las civilizaciones no occidentales dejaron de ser receptores explotados de la civilización occidental, pero se convirtieron en actores importantes adicionales que se unieron a Occidente para dar forma y mover la historia mundial [8]

Hay cinco partes en el libro, con un total de doce capítulos:

Al final del trabajo se da una extensa bibliografía de fuentes principalmente en inglés.

Contenidos

Conflictos entre civilizaciones

Huntington argumenta que las tendencias de conflicto global posteriores a la Guerra Fría están emergiendo cada vez más en estas divisiones de civilizaciones. Guerras como las que ocurrieron después de la desintegración de Yugoslavia , en Chechenia y entre India y Pakistán , se han citado como evidencia de conflicto entre civilizaciones. También argumenta que la creencia occidental generalizada en la universalidad de los valores y sistemas políticos de Occidente es ingenua y que el constante deseo de democratización y tales normas "universales" solo generarán más antagonismo con otras civilizaciones. Huntington cree que Occidente es reacio a aceptar esto porque construyó el sistema internacional, escribió sus propias leyes y le dio una entidad en la forma de las Naciones Unidas .

Huntington identifica un cambio importante en el poder económico, militar y político de Occidente a otras civilizaciones del mundo, que está más en línea con lo que él identifica como las dos "civilizaciones pretendientes", el pecado y el Islam.

En opinión de Huntington, la civilización Xin de Asia oriental se afirma culturalmente a sí misma y sus valores en relación con Occidente debido a su rápido crecimiento económico . En particular, cree que los objetivos de China son reafirmarse como potencia hegemónica regional . Las potencias regionales como Corea del Norte y del Sur y Vietnam aceptarán las demandas de China y apoyarán a China en lugar de intentar oponerse a ella. Por lo tanto, Huntington ve el ascenso de China como uno de los mayores desafíos y la amenaza a largo plazo más poderosa para Occidente, ya que la afirmación cultural china va en contra del deseo de América del Norte de una falta de hegemonía regional en el este de Asia .

Huntington argumenta que la civilización islámica ha experimentado una explosión demográfica masiva que está alimentando la inestabilidad tanto en las fronteras del Islam como dentro de él, donde los movimientos fundamentalistas se están volviendo cada vez más populares. Las manifestaciones de lo que llamó el "renacimiento islámico" incluyen la Revolución iraní de 1979 y la primera Guerra del Golfo. Quizás la declaración más controvertida de Huntington, en un artículo de Relaciones Internacionales, fue que "el Islam tiene fronteras sangrientas". Huntington cree que esto es una consecuencia real de varios factores, incluida la explosión de la población musulmana y el crecimiento de la población mencionados anteriormente y la proximidad islámica a muchas civilizaciones, incluidas la sínica, la ortodoxa, la occidental y la africana.

Huntington ve a la civilización islámica como un aliado potencial de China, que tiene objetivos más revisionistas y comparte conflictos comunes con otras civilizaciones, especialmente con Occidente. En particular, identifica los intereses comunes de China y el Islam en las áreas de proliferación de armas, derechos humanos y democracia, que son contrarios a los intereses de Occidente, y cree que estas son áreas en las que estas dos civilizaciones cooperarán.

Rusia , Japón e India  son lo que Huntington llama "civilizaciones oscilantes" y pueden estar en cualquier lado. Rusia, por ejemplo, se enfrenta a numerosos grupos étnicos musulmanes en su frontera sur (en Chechenia, por ejemplo), pero está cooperando con Irán , según Huntington, para evitar más violencia musulmana-ortodoxa en el sur de Rusia y ayudar a mantener el flujo de petróleo. Huntington argumenta que está surgiendo una "conexión chino-islámica" en la que China trabajará más de cerca con Irán, Pakistán y otros estados para expandir su posición internacional.

Huntington también argumenta que los conflictos de civilizaciones son "particularmente comunes entre musulmanes y no musulmanes", identificando "límites sangrientos" entre civilizaciones islámicas y no islámicas. Este conflicto se remonta al avance original del Islam en Europa , su eventual exclusión en la conquista ibérica, los ataques de los turcos otomanos en Europa del Este y Viena, y la división imperial europea de los pueblos islámicos en los siglos XIX y XX.

Huntington también cree que algunos de los factores que contribuyen a este conflicto son que tanto el cristianismo (en el que se basa la civilización occidental) como el Islam:

Los factores más recientes que contribuyen al choque occidental-islámico, escribió Huntington, son el renacimiento islámico y la explosión demográfica en el Islam, combinados con los valores del universalismo occidental, es decir, la opinión de que todas las civilizaciones deben adoptar los valores occidentales , que producen islamismo . fundamentalistas Todos estos factores históricos y contemporáneos combinados fueron descritos brevemente por Huntington en su artículo de Asuntos Exteriores y con mucho más detalle en su libro de 1996.

Lista de civilizaciones

(según la clasificación de Huntington)

1. Civilización ortodoxa ( Civilización ortodoxa )

2. Civilización occidental ( civilización occidental )

3. Civilización islámica ( civilización islámica )

4. Civilización hindú ( Civilización hindú )

5. Civilización Xin ( civilización confuciana )

6. Civilización japonesa ( civilización japonesa )

7. Civilización latinoamericana ( civilización latinoamericana )

8. Civilización africana ( Civilización africana )

9. Civilización budista ( Civilización budista )

Motivos del choque de civilizaciones

Huntington ofrece seis explicaciones para el choque de civilizaciones:

  1. Las diferencias entre civilizaciones son demasiado simples: las civilizaciones difieren entre sí en historia, idioma, cultura, tradiciones y, lo más importante, religión . Estas diferencias fundamentales son el producto de siglos y los cimientos de diferentes civilizaciones, por lo que no desaparecerán pronto.
  2. El mundo se está haciendo más pequeño. Como resultado, se están intensificando las interacciones en todo el mundo, lo que fortalece la "conciencia de civilización" y se da cuenta de las diferencias entre civilizaciones y comunidades dentro de civilizaciones.
  3. Debido a la modernización económica y el cambio social, las personas se separan de las identidades locales de larga data. En cambio, la religión ha reemplazado esta brecha, que proporciona un marco para una identidad y un compromiso que trasciende las fronteras nacionales y une a las civilizaciones.
  4. El crecimiento de la conciencia de civilización se ve reforzado por el papel dual de Occidente. Por un lado, Occidente está en la cima del poder . Al mismo tiempo, el fenómeno de la vuelta a las raíces se da entre las civilizaciones no occidentales. Occidente, en el apogeo de su poder, se enfrenta a países no occidentales que tienen cada vez más el deseo, la voluntad y los recursos para moldear el mundo de formas no occidentales.
  5. Las características y diferencias culturales son menos fluidas y, por lo tanto, menos comprometidas y resueltas que las políticas y económicas.
  6. El regionalismo económico está en auge. El regionalismo económico exitoso fortalecerá la conciencia de civilización. El regionalismo económico sólo puede tener éxito cuando está enraizado en una civilización común.

Crítica

Las ideas de Huntington han sido fuertemente criticadas por varios autores académicos que han cuestionado sus afirmaciones empírica, histórica, lógica o ideológicamente (Fox, 2005; Mungiu Pippidi & Mindruta, 2002; Henderson & Tucker, 2001; Russett, Oneal, and Cox, 2000). ; Harvey, 2000). [9] [10] [11]

En un artículo que se refiere explícitamente a Huntington, el académico Amartya Sen (1999) afirma:

La diversidad es una característica de la mayoría de las culturas del mundo. La civilización occidental no es una excepción. La práctica de la democracia que ha ganado en el Occidente moderno es en gran parte el resultado del consenso que surgió después de la Ilustración y la Revolución Industrial , y especialmente en el último siglo más o menos. Leer esto como el compromiso histórico de Occidente, durante milenios, con la democracia, y luego oponerlo a las tradiciones no occidentales (considerando a cada una como monolítica), sería un gran error. [12]

En su libro Terror and Liberalism de 2003 , Paul Berman argumenta que actualmente no existen fronteras culturales definidas. Argumenta que no existe una "civilización islámica" o una "civilización occidental" y que la evidencia de un choque de civilizaciones no es fuerte, especialmente cuando se consideran relaciones como las que existen entre Estados Unidos y Arabia Saudita . Además, se refiere al hecho de que muchos extremistas islámicos han pasado una cantidad significativa de tiempo viviendo o estudiando en el mundo occidental. Según Berman, el conflicto surge de las creencias filosóficas de que los diferentes grupos están divididos (o no separados) independientemente de su identidad cultural o religiosa [13] .

Crítico desde hace mucho tiempo del paradigma de Huntington y partidario abierto de los puntos de vista árabes, Edward Said respondió a la tesis de Huntington en su artículo de 2001 The Clash of Ignorance . Argumenta que la clasificación de Huntington de "civilizaciones" fijas en el mundo omite la interdependencia dinámica y la interacción de la cultura. También argumenta (Edward Said, 2004) que la tesis del choque de civilizaciones es un ejemplo de “puro racismo insidioso , una especie de parodia de la ciencia de Hitler dirigida contra los árabes y musulmanes de hoy” (p. 293).

Noam Chomsky criticó el concepto de choque de civilizaciones como simplemente una nueva justificación para Estados Unidos "para cualquier atrocidad que quisiera llevar a cabo", lo que se requería después de la Guerra Fría, ya que la Unión Soviética ya no era una amenaza viable.

Notas

  1. ↑ Samuel P. Huntington. El Choque de Civilizaciones y la Reconstrucción del Orden Mundial. — 1996.
  2. ↑ Huntington S. Choque de civilizaciones / Per. De inglés. T. Velimeeva. Yu. Novikova .. - M. : AST Publishing House LLC, 2003. - S. 603. - ISBN 5-17-007923-0 .
  3. ↑ Samuel P. Huntington. ¿El choque de civilizaciones? //Relaciones Exteriores. - 1993. - Verano (vol. 72, nº 3 ). — págs. 22–49. La traducción al ruso fue preparada por la revista Polis - No. 1, 1994.
  4. ↑ Francisco Fukuyama. El fin de la historia y el último hombre. - Nueva York: Free Press, 1992.
  5. ↑ Institut National de l'Audiovisuel - Ina.fr. Le probleme algérien  (francés) . Ina.fr (1 de enero de 1970). Consultado el 1 de noviembre de 2017. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015.
  6. ↑ Lewis, Bernardo . Las raíces de la ira musulmana  (inglés) , The Atlantic . Archivado desde el original el 20 de octubre de 2017. Consultado el 1 de noviembre de 2017.
  7. ↑ Basil Mathews. Islam joven en camino: un estudio sobre el choque de civilizaciones. - 1926. - S. 196.
  8. ↑ Murden S. Culturas en asuntos mundiales / En: Baylis J, Smith S, Owens P, editores. - La globalización de la política mundial.. - 5ª ed. Nueva York: Oxford University Press;, 2011. - pág. 416-426. Con.
  9. ↑ Fox, J. Paradigm Lost: la predicción incumplida del choque de civilizaciones de Huntington en el siglo XXI. — Política Internacional, (2005). — S. 42, págs. 428–457..
  10. ↑ Mungiu-Pippidi, A. y Mindruta, D. (2002). ¿Tenía razón Huntington? Poniendo a prueba los legados culturales y la frontera de la civilización. - Politica internacional. — Art. 39(2), págs. 193 213..
  11. ↑ Russett, BM; Oneal, JR; Cox, M. (2000). "¿Choque de civilizaciones o realismo y liberalismo Déjà Vu? Algunas pruebas". - Revista de Investigación para la Paz.. - Pág. 37: 583-608..
  12. ↑ Sen A (1999). La democracia como valor universal. - Diario de la Democracia .. - P. 10 (3): 3-17 ..
  13. ↑ Berman, Paul (2003). Terror y Liberalismo . —WW Norton & Company., 2003.

Literatura

Obras relacionadas

Enlaces

  Ir al elemento de Wikidata  diccionarios y enciclopedias
En catálogos bibliográficos