Ta-moko

Ta-moko ( maorí  Tā moko , más a menudo moko )  es un tatuaje del cuerpo y la cara, tradicional para el pueblo maorí . La principal diferencia con un tatuaje regular es que el moko se aplica a la piel con un cincel especial "uhi" ( maorí  uhi ) , y no con agujas. Como resultado, la piel pierde su tersura y aparecen cicatrices [1] . Los moko eran considerados " tapu ", es decir, sagrados [2] .

A lo largo de su historia centenaria, el tatuaje ha pasado por varias etapas históricas, desde un elemento de identificación tribal hasta un símbolo de renacimiento nacional. Debido al moko , la caza de cabezas comenzó en Nueva Zelanda y, a fines del siglo XIX, este arte casi desapareció, pero luego revivió.

Los patrones moko y su disposición tienen una carga semántica, ubican a una persona en el árbol genealógico de su tribu e indican su estatus.

Leyendas sobre el origen de moko

Los moko se mencionan muchas veces en canciones y mitos maoríes . Según las leyendas, inicialmente, en lugar de moko, los maoríes se pintaban la cara con carbón vegetal durante los conflictos militares , para luego hacer permanentes los dibujos [3] . Ambas leyendas contienen motivos de pruebas y viajes al mundo de los espíritus, y aprender el arte del tatuaje en ambos casos es un regalo de los habitantes de este mundo [4] .

La leyenda sobre el origen del moko, común en la Isla Sur , dice que cierto hombre Tama-nui-a-raki, que se pintó la cara, preguntó a sus ancestros, habitantes del inframundo ( Maorí  Rarohenga ) , dónde se encontraban los espíritus de los dead live, para enseñarle a hacer trazos imborrables, ya que la esposa de Tama-nui-a-raki, Rukutia, se escapó con su amado porque su esposo no era lo suficientemente guapo. Los antepasados ​​del inframundo aplicaron moko en la cara de Tama-nui-a-raki, después de lo cual regresó con la familia [5] .

Otro, que ha ganado popularidad entre los maoríes de la Isla Norte , habla de Mataor y su esposa del inframundo, Nivareka; Mataora golpeó a Nivareka y ella huyó con sus padres [6] . Mataora fue al inframundo, para lo cual se puso la mejor ropa y pintó su rostro con hermosos patrones, pero mientras corría detrás de su esposa, el sudor lavó la pintura, su rostro comenzó a verse sucio y los familiares de Nivareki ridiculizaron a Mataora. . Los habitantes del inframundo tenían patrones tatuados y no se lavaban. Mataora le pidió perdón a Nivareki y persuadió a su familia para que compartiera con él el método para aplicar moko. Al mismo tiempo, Nivareka aprendió el arte tradicional de tejer , después de lo cual la pareja regresó al mundo de las personas, llevándoles moko y tejiendo [7] .

La palabra "moko", según algunas fuentes, proviene del nombre de la deidad Ruaumoko ( maorí  Rūaumoko ) , el hijo por nacer de los dioses Rangi y Papa . Ruaumoko se asoció con terremotos y volcanes que "marcan la tierra" [6] .

Variedades y usos

La técnica del moko y las herramientas utilizadas son similares a otros tatuajes polinesios [8] , aunque se diferencian del samoano , tahitiano , kuk y hawaiano : en lugar de perforar la piel con una herramienta en forma de peine, los maoríes cortan la piel con orejas en forma de cincel. [6] . Las espirales características del moko también son exclusivas de Polinesia [6] . Los tipos más antiguos de moko eran bastante simples: uno de los diseños más antiguos es una triple línea corta dispuesta en una cuadrícula ( maorí  moko kuri ) [9] [6] . Otro tipo simple de moko es te moko-a-tamatea, dos líneas paralelas que bajan por las mejillas [10] . Con el tiempo, los dibujos se volvieron más complicados y las líneas individuales recibieron sus propios nombres (por ejemplo, tres líneas debajo de las cejas se llamaron nga refa, ngā rewha ) [11] .

A diferencia de Europa y América, donde el tatuaje tenía una clara connotación sexual (perforar la piel con una aguja se asemejaba al coito ), en las culturas polinesias, los tatuajes no tenían ese significado: el tatuaje reflejaba solo el estatus social del usuario, que también podría incluir la identidad sexual [12] .

Moko contiene tanto elementos estandarizados como únicos. Las espirales en los pómulos indican el orden de primogenitura, así como la posición de los padres en la sociedad [13] . Dibujos especiales ubicados a lo largo de la línea de la mandíbula de Te Pehi Kupe nos permiten concluir que provenía de una familia de talladores de madera profesionales (tanto por línea materna como paterna) [14] .

Los patrones moko son específicos de género: la cara totalmente tatuada ( rangi paruhi maorí  ) es la variedad masculina, mientras que los diseños de la barbilla ( moko kauae maorí  ) son la variedad femenina [15] . Todos los hombres maoríes, excepto los esclavos, usaban moko en la cara; para ello era necesario arrancarse toda la barba, los maoríes barbudos eran percibidos como ancianos que habían dejado de cuidarse [16] . En la década de 1860, los maoríes comenzaron a usar barba después de los europeos, solo los ancianos se deshicieron por completo de ella [17] . En las mujeres, el moko cubría necesariamente los labios, el mentón y parte del cuello [18] ; los labios completamente negros se consideraban hermosos, los labios sin tatuajes se percibían como extraños o feos [19] [15] . Hasta finales del siglo XIX, las mujeres se decoraban con el labio superior, la mitad de la frente, las fosas nasales, luego comenzaron a tatuarse solo el labio inferior y el mentón [20] . Además, el moko de las mujeres en algunas tribus podía cubrir parte del pecho, la parte inferior del abdomen, las caderas, las nalgas, el pubis y la cintura [20] . Los tatuajes en los genitales son conocidos en ambos sexos [21] . Algunas mujeres se tatuaron la cara como los hombres, aunque esto generalmente era raro; la mayoría de ellos pertenecían a las tribus del sur [22] [18] . En al menos una ocasión en 1841, el tallador de madera que creó el retrato escultórico de la Virgen María con Jesús adornó los rostros de ambos con un tatuaje tradicional; probablemente de esta manera el autor mostró la singularidad del estatus social de María [23] .

Dibujo

En vista de la extrema sacralidad del tatuaje, en la mayoría de los casos, el tatuaje se realizaba en una choza especialmente construida para este fin, que se quemaba al final del proceso [24] . Además, a las personas de más alto rango y estatus tapu no se les permitía tatuarse: por ejemplo, la jefa Mihi Kotukutuku intentó tatuarse los labios junto con el resto de chicas de la tribu en su juventud, pero el tatuador se negó a cumplir la orden, porque la sangre de Micha era demasiado grande tapu [25] . En los rostros de los sacerdotes solo había un pequeño tatuaje sobre el ojo derecho [26] .

Para evitar que el moko se estire y no se deteriore con el crecimiento, los maoríes tatuaron solo a los adultos [27] . El diseño del tatuaje fue elegido por el tatuador, pero según las ideas maoríes, la propiedad intelectual del tatuaje no pertenece al autor, sino al usuario [28] . Antes de comenzar a tatuar, el futuro patrón se aplicó a la piel con carbón para simplificar el proceso y permitir que la persona tatuada se familiarizara con el patrón [29] [30] . Al planificar un ta-moko, necesariamente se tienen en cuenta los contornos de la parte del cuerpo tatuada [31] , y se incluyen en el diseño motivos que identifican al portador y lo ubican en el árbol genealógico de la tribu [32] . Para aplicar un dibujo, es necesario estirar la piel del tatuado todo el tiempo, por lo que generalmente el tatuador tenía un asistente, a menudo un estudiante [33] .

El proceso de creación de un tatuaje fue muy doloroso y condujo a la pérdida de sangre y luego a la hinchazón de la piel. Moko se aplicó utilizando la herramienta "sopa", que era un cortador con uno o más bordes afilados. Las orejas se sumergieron en pintura, se pusieron en la piel y se golpearon con un mazo especial, y las heridas a menudo eran muy profundas, las mejillas a menudo estaban perforadas [34] . La sangre que aparecía en la piel se limpiaba con un mazo o una tira de lino de Nueva Zelanda enrollada alrededor del dedo del tatuador . Al aplicar moko alrededor de los ojos o en las alas de la nariz, la pintura se frotaba más tarde en la piel [35] . Después del tatuaje, la piel estuvo muy hinchada y dolorida durante varios días [36] . Los dibujos grandes y complejos requerían muchos meses o incluso años de aplicación periódica [37] . Al tatuarse, cantaban canciones ( maori  whakawai tānga moko ) , diferentes para hombres y mujeres [38] .

A un maorí recién tatuado se le prohibía hablar con aquellos que no tenían tatuajes nuevos; comer con las manos ( la comida se perforó con un palo o un tallo de helecho y se envió a la boca); tocarse o permitir que alguien lo toque; comen pescado y consiguen su propia comida (normalmente la traen los esclavos) [39] . Antes de la recuperación, estaba prohibido mirar el propio reflejo [40] . En las heridas se aplicaban plantas medicinales: karaku , llantén y otras [41] .

Herramientas y suministros

Hay dos variedades de la herramienta "uhi": afilada para herir ( maorí  uhi kōhiti ) y plana para aplicar pintura ( maorí  uhi matarau ) [30] . Además, los incisivos para trabajar con la cara diferían de los utilizados para tatuar el cuerpo, debido a la diferente densidad y grosor de la piel [42] . La sopa de pescado se hacía con huesos de aves, con menos frecuencia dientes de tiburón, piedras o madera dura [34] [30] . La longitud y la forma del borde incisal variaban según el tipo de línea que se deseaba obtener, por ejemplo, los patrones en la cara se hacían con una herramienta cuya hoja no superaba los 2 mm [35] ; la anchura media era de unos 6 mm [34] .

Después de la llegada de los europeos a las islas, los maoríes comenzaron a usar herramientas de hierro para aplicar moko, por lo que los bordes del tatuaje resultaron ser más suaves, los cortes más profundos y el tatuaje en sí más detallado [43] [30] . Los maoríes trocaron clavos de hierro del Capitán Cook [44] .

El tinte moko, llamado narahu o kapara, se obtenía del carbón en polvo de la madera de agathis caído , verónica o cordyceps quemado , diluido en agua hasta obtener una pasta espesa, con la adición de aceite o grasa vegetal, así como de plantas medicinales ( chinau , Melicytus ramiflorus , cordilina del sur , bisonte Hierochloe redolens , belladona ) [45] [46] [40] . La quema de la madera se realizaba en un horno especial [30] . Después de cocinar, la pasta se enrollaba en bolas, se envolvía en árbol de la vida o pieles de rata y se enterraba en el suelo para evitar que se secara y se desvaneciera [41] . Se usó una pintura a base de cordyceps menos negra para el cuerpo y se tatuó un pigmento azul-negro de agathis en la cara; el robo de esta madera se consideró motivo suficiente para iniciar una guerra [47] . Las referencias en varias fuentes a los excrementos de perro como uno de los ingredientes deben considerarse un error [41] .

En el siglo XX, el método tradicional de aplicación mediante sopa de pescado dio paso a la técnica japonesa de tatuar irezumi , en la que el diseño no requería cortes traumáticos, sino que se realizaba con agujas [30] . Además, el color de tal tatuaje era más oscuro [48] . En el siglo XXI, la herramienta más popular para moko es la máquina de inducción [30]

Artistas del tatuaje

Los tatuadores (hombres y mujeres), llamados "tohunga ta-moko" ( maorí  tohunga tā moko ) , eran muy venerados en la sociedad maorí, ganaban mucho y eran considerados inviolables [49] [24] . Para hacerse un tatuaje de un tatuador famoso, los hombres viajaban muchos kilómetros, aunque para la aplicación masiva de moko, los tatuadores venían ellos mismos [50] [51] . Los aspirantes a tatuadores practicaban con aquellos que no tenían el dinero para contratar a un artista experimentado; moko imperfecto todavía se consideraba mejor que ningún moko en absoluto [50] . El prestigio de la profesión de tatuador permitía que incluso un esclavo se convirtiera en un hombre famoso y rico [52] . Como pago, el tatuador fue alimentado con delicias y dio obsequios costosos: jadeíta ( pounamu ), capas de plumas [53] [24] . A finales del siglo XIX, los maoríes empezaron a utilizar libras esterlinas , y según los registros del investigador Michael King, en 1890 el coste medio de un moko era de 2-3 libras (304-456 dólares neozelandeses a precios de 2006 ). ) [54] .

Uno de los tohunga ta-moko más famosos fue Tame Poata, que participó activamente en el renacimiento del arte del tatuaje con agujas en la década de 1930 [24] .

Historia

El tatuaje es común en toda Polinesia , las herramientas para su aplicación ya se encuentran en la cultura prehistórica de Lapita [4] .

Uno de los primeros tipos de moko es el haehae, ( maorí  haehae ) : en los funerales, entre sollozos, las mujeres se infligían heridas con conchas puntiagudas, en algunos casos se colocaba tinte para moko en estas heridas [22] [6] . En el período arcaico aparecieron los tatuajes simples en forma de líneas paralelas, luego los tatuajes de cadera más complejos y, finalmente, en el período clásico , el arte del tatuaje alcanzó su punto más alto [6] .

Primera información

Abel Tasman , que fue el primer europeo en conocer a los maoríes en 1642, no menciona sus tatuajes, aunque sus notas contienen una descripción detallada de su vestimenta, cabello y apariencia general [55] . La primera mención de moko pertenece a James Cook , que visitó Nueva Zelanda en 1769: realizó varios dibujos y descripciones de neozelandeses tatuados, y también trajo consigo dos cabezas secas tatuadas [56] . Cook informa que las piernas de los maoríes están cubiertas con moko hasta la rodilla, de modo que parecen "llevar pantalones cortos a rayas" [57] .

Varios europeos capturados, según ellos, fueron tatuados a la fuerza por los maoríes, en particular, John Rutherford ( Ing.  John Rutherford ) y Barnet Burns [58] . Más tarde, Rutherford mostró sus tatuajes faciales de Nueva Zelanda y el torso de Tahití por dinero, recaudando fondos para su próximo viaje . De su tatuaje facial, se puede inferir que las afirmaciones de John de convertirse en jefe maorí son falsas; el moko frontal no contiene información sobre la afiliación tribal. Investigadores posteriores han llegado a la conclusión de que el propio Rutherford estuvo de acuerdo con el tatuaje [60] ; el investigador Juniper Ellis duda de la posibilidad fundamental de aplicar por la fuerza un tatuaje tradicional, sugiriendo que los viajeros querían protegerse de esta manera a su regreso a Europa [61] .

Los misioneros cristianos desalentaron activamente la práctica del tatuaje polinesio tradicional en Nueva Zelanda, Tahití , Samoa , Polinesia Francesa , Hawái y Tonga , con el resultado de que el moko se volvió raro a fines del siglo XIX [62] . En Europa, por su parte, existía la moda de fotografiar rostros tatuados, y los fotógrafos comenzaron a retocar imágenes, aumentando el contraste y pintando patrones en los rostros de los fotografiados [63] . Un autorretrato del líder Te Pehi Kupe, pintado en Londres en 1826, causó tal revuelo que el autor, después de realizar el primer dibujo, pasó dos semanas haciendo copias [64] .

Los europeos a veces usaban moko en lugar de una firma, hay varios documentos en los que se dibujan " facsímiles " de tatuajes en lugar de firmas maoríes, en particular, el Tratado de Waitangi (1840) [65] [13] [25] . Mientras que cada moko en la cara tenía un patrón único, las nalgas de los hombres estaban cubiertas con dos espirales idénticas [26] . Richard Taylor menciona las papas "tatuadas" que un jefe maorí envía a otro, refiriéndose a una invitación a la guerra contra una tribu hostil [66] . Se tiraban las cabezas de los enemigos muertos que no tenían moko, mientras que las cabezas tatuadas eran muy valoradas: se separaban del cuerpo y se ponían en postes; También se exhibieron cabezas tatuadas de antepasados ​​[67] [68] .

Las cabezas tatuadas se convirtieron en objeto de un comercio animado (incluso se mencionan en la novela " Moby Dick " [69] ), principalmente se cambiaban por mosquetes europeos [70] . Debido a la gran demanda, los maoríes comenzaron a tatuar y matar esclavos para vender sus cabezas, de ahí el origen del término “moko-mokai” (esclavos tatuados) [70] [71] . Aunque las autoridades coloniales de Sydney intentaron sin éxito prohibir la venta de mokomokai en 1831, [72] varios cientos llegaron a Europa; se devuelven gradualmente a Nueva Zelanda y se entierran o se envían a museos para su conservación [73] .

A partir de la década de 1840, la tradición moko comenzó a desvanecerse [74] , pero después del inicio de las guerras terrestres en la década de 1860, el tatuaje tradicional experimentó un resurgimiento al convertirse en una parte importante de la identidad propia [74] . Por ejemplo, el famoso guerrero Netana Fakaari Rakuraku, que participó en las batallas con los soldados británicos, dijo en 1921: “Puedes perder tu casa, armas, esposa y otros objetos de valor. Te pueden robar, quitándote todo lo que valoras. Pero el moko no te lo pueden robar, solo el matarlo lo priva” [75] [74] . Los tatuajes de las mujeres duraron alrededor de un siglo más, ya que no estaban asociados con la guerra [63] [76] . Moko fue prohibido en Nueva Zelanda en 1907 [75] .

A principios del siglo XX, se trajo a Nueva Zelanda una nueva técnica de tatuar con agujas, y para fines de la década de 1920, dos tatuadores y dos tatuadores la habían aprendido [48] . Desde la década de 1930, el comercio de Mokomokai comenzó a declinar debido al temor de los maoríes a tatuarse y ser perseguidos por los comerciantes [70] [71] , sin embargo, debido al hecho de que, según la tradición, las mujeres maoríes que viven en áreas rurales rara vez lo abandonan, no encuentran empleo, se dedican únicamente al trabajo doméstico y asuntos comunitarios, los tatuajes faciales de las mujeres continuaron aplicándose hasta la década de 1950 [74] .

Después del levantamiento de la prohibición

En 1962, la Ley de Bienestar Maorí derogó la prohibición de las prácticas tradicionales, incluidos los tatuajes [69] . Moko comenzó a revivir en las décadas de 1970 y 1980, primero en forma de dibujos realizados con una máquina de escribir convencional , y luego completamente, utilizando herramientas tradicionales [77] [78] . Los pandilleros étnicos fueron los primeros en aplicar el ta-moko , más tarde activistas como Tame Ichi le dieron al tatuaje una connotación política [71] . Al mismo tiempo, el investigador Ngahuia Te Avekotuku sostiene que la tradición de los tatuajes faciales nunca se ha interrumpido por completo [79] .

Uno de los principales motivos para aplicar el moko moderno es el orgullo por su herencia y pertenencia a los maoríes [80] . El resurgimiento de la identidad cultural maorí también ha llevado a un aumento en la popularidad del moko, incluido el tatuaje facial femenino [81] . Hay casos conocidos de tatuajes femeninos en hombres blancos, en particular, el artista de performance Ron Aity [82] usa un moko de este tipo .

Un informe de la Comisión de Derechos Humanos de Nueva Zelanda de 2005 señaló que usar ta-moko (particularmente en la cara) aún puede causar problemas al usuario [83] . Los tatuajes faciales han sido repetidamente causa de denegación de servicio, en 2001 Kay Robin demandó a un bar en Gisborne , donde no se le permitió debido a la prohibición de "tatuajes ofensivos y tatuajes en la cara". Kay ganó el caso y se eliminó la segunda parte del anuncio [84] . El asesor de carreras Joris de Breu emitió un comunicado advirtiendo a los propietarios de bares, empleadores y otros propietarios que es ilegal negar el servicio porque un cliente tiene moko en cualquier parte visible de su cuerpo [84] .

Los tatuadores modernos a menudo adoptan la profesión de un tallador de madera tradicional [85] . Muchos patrones se crearon primero para tallar y luego comenzaron a usarse para tatuar [6] .

Explorando

El estudio del moko y del tatuaje polinesio en general comenzó tras el viaje del capitán Cook, que realizó numerosos registros, así como del naturalista y coleccionista Joseph Banks , que emprendió un viaje con Cook [86] . El primer contacto con los maoríes provocó la muerte de uno de los lugareños, Banks describió el cadáver, incluidos los tatuajes [87] . Más tarde, el ilustrador Sidney Parkinson , que estaba en el mismo barco, creó el primer retrato de un hombre con un ta-moko y dibujó las orejas [87] .

El líder Te Pehi Kupe dejó información importante sobre Moko, quien viajó mucho por Nueva Zelanda y luego llegó a Inglaterra. Aprendió a dibujar en papel y dejó varios dibujos de sus propios tatuajes y moko de familiares , explicando las diferencias . El inglés John Bright, que visitó Nueva Zelanda en 1839, escribió:

Algunos están más tatuados, otros menos; al parecer, consideran estas líneas como una especie de armadura; Los maoríes los heredan y los reciben por escrituras.

Texto original  (inglés)[ mostrarocultar] Unos están más, otros menos tatuados que otros; se dice que estas líneas son consideradas por ellos como los escudos de armas lo son por nosotros; los heredan por descendencia, y los adquieren por escrituras — Ellis, Enebro. Tatuando el mundo: diseños del Pacífico impresos y en piel . - Prensa de la Universidad de Columbia, 2008. - ISBN 978-0-231-14368-4 .

El artista bohemio Gottfried Lindauer [89] creó más de cien retratos de maoríes tatuados, incluidos jefes y nobles .

El primer libro enteramente dedicado al moko es obra del coleccionista de cabezas tatuadas Horace Robley , publicado en 1896 [28] , ante el cual George Lily Craik dio información detallada sobre los tatuajes maoríes en su libro "The New Zealanders" de 1830 [ 90] . También cabe destacar las siguientes publicaciones: Ngahui Te Awekotuku Mau Moko: The World of Māori Tattoo, Ta Moko: The Art of Maori Tattoo de Simmonds y Moko: Maori tattooing in the 20th century de King .

En la cultura popular

El tema de los tatuajes maoríes fue abordado por el filósofo alemán Immanuel Kant . En Critique of Judgement , escribe: “La apariencia podría embellecerse con todo tipo de rizos y trazos ligeros pero correctos, como hacen los neozelandeses cuando se tatúan, si no fuera una persona” [91] .

El libro de 1990 Once They Were Warriors y su adaptación cinematográfica  son algunas de las obras contemporáneas más conocidas que representan tatuajes faciales tradicionales [92] . El autor de la novela, Alan Duff , presta mucha atención a los intentos de los maoríes por reconectarse con sus tradiciones [93] . Asocia moko con militancia y contrasta el método tradicional de aplicación con el moderno [94] . Los tatuajes representados en la película difieren de los tradicionales, por ejemplo, solo hay una espiral en lugar de dos en las mejillas, debido a esto, es imposible leer información sobre el rango del usuario y los logros del moko presentado [95] .

Moko está dedicado a la canción del mismo nombre de Moana & Moahunters (2004) [96] .

Notas

  1. ↑ Edwards, 2006 , pág. 123.
  2. ↑ Ellis, 2008 , pág. 22
  3. ↑ Robley, 1896 , capítulo 1, pág. 2.
  4. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capítulo 1, p. catorce.
  5. ↑ Robley, 1896 , capítulo 8, pág. 114-116.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Higgins , pág. una.
  7. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 1, pág. 12
  8. ↑ Hiroa, 1974 .
  9. ↑ Robley, 1896 , capítulo 5, pág. sesenta y cinco.
  10. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 1, pág. treinta.
  11. ↑ Robley, 1896 , capítulo 5, pág. 70.
  12. ↑ Ellis, 2008 , pág. 162-165.
  13. ↑ 12 Ellis , 2008 , pág. 54.
  14. ↑ Ellis, 2008 , pág. 55.
  15. ↑ 12 Ellis , 2008 , pág. 170.
  16. ↑ Robley, 1896 , capítulo 2, pág. 23, 28, 29.
  17. ↑ Robley, 1896 , capítulo 2, pág. treinta.
  18. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capítulo 3, p. 78.
  19. ↑ Robley, 1896 , capítulo 3, pág. 33.
  20. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , p. 111.
  21. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 3, pág. 84.
  22. ↑ 1 2 Robley, 1896 , capítulo 3, p. 45.
  23. ↑ Ellis, 2008 , pág. 171.
  24. ↑ 1 2 3 4 Higgins , pág. 3.
  25. ↑ 12 Higgins , pág. cuatro
  26. ↑ 12 Robley, 1896 , capítulo 2, pág . 26
  27. ↑ Robley, 1896 , capítulo 3, pág. 38.
  28. ↑ 12 Ellis , 2008 , pág. veinte.
  29. ↑ Robley, 1896 , capítulo 5, pág. 81.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Higgins , pág. 2.
  31. ↑ Ellis, 2008 , pág. 12
  32. ↑ Ellis, 2008 , pág. 53.
  33. ↑ Tamoko, 1997 , pág. 109.
  34. ↑ 1 2 3 Robley, 1896 , capítulo 4, pág. 49.
  35. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capítulo 1, p. Dieciocho.
  36. ↑ Robley, 1896 , capítulo 4, pág. 51.
  37. ↑ Robley, 1896 , capítulo 5, pág. 79.
  38. ↑ Best, 1941 , pág. 555.
  39. ↑ Robley, 1896 , capítulo 4, pág. 58.
  40. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , p. 110.
  41. ↑ 1 2 3 Mau Moko, 2011 , Capítulo 1, pág. 34.
  42. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 1, pág. 31
  43. ↑ Robley, 1896 , capítulo 4, pág. cincuenta.
  44. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 2, pág. 45.
  45. ↑ Robley, 1896 , capítulo 4, pág. 57.
  46. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 1, pág. 30, 34.
  47. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 1, pág. 32.
  48. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capítulo 2, p. 70.
  49. ↑ NZIH .
  50. ↑ 12 Robley, 1896 , capítulo 6 , pág. 98.
  51. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 2, pág. 68.
  52. ↑ Robley, 1896 , capítulo 6, pág. 100.
  53. ↑ Robley, 1896 , capítulo 8, pág. 120.
  54. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 2, pág. 62.
  55. ↑ Robley, 1896 , capítulo 1, pág. una.
  56. ↑ Ellis, 2008 , pág. 52.
  57. ↑ Robley, 1896 , capítulo 1, pág. cuatro
  58. ↑ Robley, 1896 , capítulo 4, pág. 53.
  59. ↑ Ellis, 2008 , pág. 133.
  60. ↑ Ellis, 2008 , pág. 159.
  61. ↑ Ellis, 2008 , pág. 134.
  62. ↑ Robley, 1896 , capítulo 9, pág. 121-122.
  63. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capítulo 2, p. 64.
  64. ↑ Ellis, 2008 , pág. 19
  65. ↑ Robley, 1896 , capítulo 1, pág. once.
  66. ↑ Robley, 1896 , capítulo 1, pág. 19
  67. ↑ Robley, 1896 , capítulo 2, pág. 27
  68. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 2, pág. 45-47.
  69. ↑ 12 Ellis , 2008 , pág. 17
  70. ↑ 1 2 3 Gilbert, 2000 , pág. 68.
  71. ↑ 1 2 3 Higgins , pág. 5.
  72. ↑ Ellis, 2008 , pág. 58.
  73. ↑ Cosas .
  74. ↑ 1 2 3 4 Ta moko, 1997 , p. 112.
  75. ↑ 12 Ellis , 2008 , pág. dieciséis.
  76. ↑ Ellis, 2008 , pág. 173.
  77. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 3, pág. 93.
  78. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 4, pág. 137.
  79. ↑ Ellis, 2008 , pág. 76.
  80. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 5, pág. 151.
  81. ↑ Renacimiento maorí .
  82. ↑ Ellis, 2008 , pág. 174.
  83. ↑ Ellis, 2008 , pág. 90.
  84. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capítulo 5, pág. 166.
  85. ↑ Mau Moko, 2011 , Capítulo 4, pág. 118-120.
  86. ↑ Gilbert, 2000 , pág. 33.
  87. ↑ 12 Gilbert, 2000 , pág. 34.
  88. ↑ Ellis, 2008 , pág. 56-57.
  89. ↑ Gilbert, 2000 , pág. 69.
  90. ↑ Ellis, 2008 , pág. 60
  91. ↑ Ellis, 2008 , pág. 75.
  92. ↑ Ellis, 2008 , pág. 21
  93. ↑ Ellis, 2008 , pág. 80.
  94. ↑ Ellis, 2008 , pág. 82-83.
  95. ↑ Ellis, 2008 , pág. 56-87.
  96. ↑ Ellis, 2008 , pág. 57.

Literatura

Enlaces