Tomismo

El tomismo  es la tendencia principal en el pensamiento católico [1] .

El tomismo es la versión teísta del aristotelismo . Las ideas principales del tomismo se exponen en el tratado de Tomás de Aquino " La suma de la teología ". La doctrina del tomismo no es tanto una doctrina de los dogmas de la fe como una doctrina de los modos de comprender esta doctrina a través de la razón.

El tomismo dominó la orden dominicana en el siglo XIII . En primer lugar, París y Nápoles se convierten en el centro del tomismo, y más tarde, Aviñón . A partir del siglo XV, la escolástica se manifiesta principalmente en forma de tomismo. El tomismo se divide en dos direcciones: ortodoxa, que rechaza cualquier tipo de modernización, y "renacentista", que permite combinar el tomismo con las nuevas tendencias humanísticas. La primera corriente está representada por el tomismo italiano, en particular por Filippo Barbieri de Siracusa (1426-1487), la segunda por el tomismo español, que trató de desarrollar la apologética desde el punto de vista de las nuevas necesidades de la iglesia. Entre los dominicos españoles destaca en primer lugar Francisco de Vitoria , entre los jesuitas Francisco Suárez , quien explica algunas de las visiones epistemológicas de los nominalistas desde la posición del realismo. En un esfuerzo por acercar el tomismo a la filosofía humanista, Suárez está tratando de separar y al mismo tiempo combinar las cuestiones metafísicas y la investigación de las ciencias naturales. En el campo social y político, aborda el reconocimiento del sistema republicano. El pueblo que ha aceptado el poder secular de Dios es su primer súbdito incluso cuando elige a su gobernante [2] .

El Papa León XIII , en su encíclica Aeterni Patris del 4 de agosto de 1879, declaró que el tomismo era la norma de la teología católica. Su enseñanza en las escuelas teológicas se hizo obligatoria. Un año después, la Academia de St. Santo Tomás de Aquino , que fue encomendado a la Orden de los Dominicos [3] .

En 1914, por orden del Papa Pío X , se publicaron las "24 tesis tomistas".

El dominio indiviso del tomismo en la cosmovisión católica continuó hasta el Concilio Vaticano II [4] .

Ontología

En general, el tomismo es una "ontología", una doctrina del ser [5]

Acto y potencia

La primera y principal categoría de la ontología del tomismo es el concepto de Dios como primera realidad, que proporciona y explica las fuerzas de todas las demás cosas, Dios como realización completa del ser . El tomismo distingue el ser en general ( lat.  esse ) del ser concreto ( lat.  ens ).

La relación clave en la ontología de un orden superior es la relación del acto ( lat.  actus ) y la potencia ( lat.  potentia ), donde el acto no es una acción, sino que la esencia misma del ser es la realidad . El ser potencial es el ser que todavía no ha llegado a ser, pero que está llegando a ser.

Esencia y existencia

La concreción de la diferencia entre acto y potencia es la diferencia entre esencia (essentia o latín  quidditas : "qué cosa") y existencia (existentia). Coinciden en las cosas, pero sólo alcanzan la verdadera identidad en Dios, que no es una esencia, sino un Ente. La esencia es la posibilidad , la potencia de una cosa, mientras que la existencia es su realidad, su actualización.

Forma y Materia

Según Bochensky , el tomismo se sitúa en el punto de vista del hilomorfismo , que afirma que todo ser material se compone de materia y de la forma que determina esta materia. Pero la materia y la forma no existen por separado.

La materia es formar como la potencia es actuar. La materia introduce en la forma la universalidad ideal inherente a la forma: el "principio de individuación" que concreta. La materia pura o primera ( lat.  materia prima ), como posibilidad vacía, se equilibra al borde de la inexistencia, mientras que la última forma o forma de las formas es Dios .

Una forma es un ente que, anotemos esto, comienza a existir sólo encarnándose en alguna materia y saliendo así del estado de abstracción. En definitiva, llegaremos al hecho de que “forma” es el lado contenido de una cosa (essentia), es decir, una esencia que se puede entender y definir [6] .

Epistemología

El tomismo distingue entre los campos de la filosofía y la teología: el tema del primero son las "verdades de la razón" y el segundo, las "verdades de la revelación". La fe y la razón no pueden contradecirse, ya que ambas son de Dios. La filosofía está al servicio de la teología y es tan inferior a ella en importancia como la limitada mente humana es inferior a la sabiduría divina. El tomismo interpreta la verdad como "correspondencia de una cosa y la razón":

Veritas est adaequatio rei et intellectus [7]

En la disputa sobre los universales , el tomismo elige el camino medio del realismo moderado enseñado por Aristóteles . Admite que no hay "esencias comunes" y que las diferencias individuales de los objetos constituyen su naturaleza. Sin embargo, lo general "existe" en los objetos y la mente lo extrae de ellos, ya que las ideas pueden ser consideradas como pensamientos de lo Divino y su actividad se manifiesta indirectamente en el mundo objetivo. Así, se reconocen tres tipos de universales:

Antropología

La antropología del tomismo parte de la idea del hombre como combinación de alma ( latín  anima ) y cuerpo. El alma es inmaterial y sustancial, pero recibe su cumplimiento final sólo a través del cuerpo. El alma humana no es sólo el "motor" del cuerpo, sino su forma sustancial. El tomismo también sostiene que el alma es una e indivisible y por lo tanto no desaparece cuando muere el cuerpo. El alma es inmortal. En última instancia, es independiente del cuerpo.

Las dos funciones principales del alma humana son el conocimiento y la voluntad. La voluntad se entiende como una fuerza activadora que sigue al conocimiento. El conocimiento comprende lo que es bueno y lo que, por tanto, es el fin, y entonces la voluntad comienza a actuar para lograrlo. La cognición es primaria, y la voluntad se entiende como un impulso que depende de lo que se proponga como fin. Así, el tomismo expresa la posición del llamado intelectualismo en la comprensión del hombre y su comportamiento. La razón está por encima de la voluntad (ver 21 tesis del tomismo). Sin embargo, es sólo en Dios que él es la esencia, mientras que en el hombre es la potencia de la esencia. Así, no es "el intelecto el que piensa", sino que el hombre piensa "a través" del intelecto. Al mismo tiempo, el intelecto (mente) domina la voluntad.

Cosmología

Foma representaba el mundo en forma de escalera (“jerarquía de seres”):

  1.  - creaciones inorgánicas (piedras, tierra, aire, etc.)
  2.  - plantas,
  3.  - animales,
  4.  - humano,
  5.  - ángeles,
  6.  Dios como pináculo, causa, significado y propósito de todo lo que existe.

Cinco pruebas de la existencia de Dios

El "Resumen de Teología" (I, Q.2, art.3) proporciona cinco pruebas ontológicas de la existencia de Dios:

  1. Argumentum ex motu  - del movimiento. Si todo se está moviendo, entonces debe haber una razón para el movimiento ("motor principal" estacionario)
  2. Argumentum ex ratione causae eficienteis - de la causa productora. Todo tiene una causa, pero la causa de las causas es Dios.
  3. Argumentum ex contingentia - de la necesidad y el azar: el azar está determinado por la necesidad - Dios;
  4. Argumentum ex gradu - de la gradación. Todo busca la perfección, pero la perfección última es Dios.
  5. Argumentum ex fine - de la final. Si todo tiende a un cierto final, entonces el último final es Dios .

Puntos de vista éticos y políticos

La ética tomista es una ética del propósito. Entre las condiciones necesarias para que una acción humana sea moralmente buena, la principal es su subordinación a un buen fin. La doctrina de la virtud (virtus) y la habilidad (hexis) ocupa un lugar importante en la ética del tomismo, donde la virtud es “un hábito eficaz, un hábito del bien y la realización eficaz del bien” lat.  habitus operativus, est bonus habitus et boni operativus .

La ética del tomismo se caracteriza por la doctrina de la "ley natural" ( latín  lex naturalis ), puesta por Dios en el corazón de las personas y descrita en el espíritu de la ética de Aristóteles ; sobre ella se construye una "ley divina" ( lat.  lex divina ), que supera la "ley natural", pero no puede contradecirla. El tomismo enfatiza que los paganos conocían la virtud y la practicaban porque estaba de acuerdo con la naturaleza humana. Estamos hablando de virtudes naturales, formadas por ejercicios en buenas obras morales. Como resultado, una persona adquiere un hábito estable de hacerlos. Tales son las virtudes de los paganos. Las virtudes introducidas por el cristianismo son de una naturaleza completamente diferente. Así, hay una doble distinción entre virtudes: en primer lugar, la distinción entre virtudes teologales y morales, y en segundo lugar, la distinción entre virtudes morales naturales y sobrenaturales. Lo que tienen en común las virtudes morales teologales y sobrenaturales es que no se adquieren ni se pueden adquirir mediante el ejercicio de hacer el bien. La principal virtud teologal es el amor ( lat.  caritas ).

Entre las virtudes intelectuales en el tomismo, se distinguen cuatro:

El tratado "Sobre el gobierno de los soberanos" combina las ideas que se remontan a Aristóteles sobre el hombre como ser social, sobre el bien común como fin del poder estatal, sobre el bien moral como el punto medio entre los extremos viciosos.

Estética

Según Max Dvorak , el tomismo proviene de una idea triple de la belleza, que contiene necesariamente atributos tales como "claridad" (claritas), "totalidad" (integritas) y "consistencia" (consonantia).

Direcciones del tomismo

El último renacimiento del tomismo comienza a mediados del siglo XIX ( neotomismo ) - A. Stöckl, M. de Wolfe , D. Mercier , W. Newman, T. Liberatore y otros El tomismo moderno es una interpretación teológica del Las últimas ciencias naturales, un intento de combinar las enseñanzas de Tomás de Aquino con las ideas filosóficas de Immanuel Kant , Georg Hegel , Edmund Husserl , Martin Heidegger y otros.

Crítica

Al comienzo de su existencia, el tomismo se encontró con fuertes críticas al agustinianismo y en 1277 fue condenado oficialmente por las autoridades eclesiásticas y universitarias de París y Oxford , pero para el siglo XIV fue reconocido en varias escuelas de la orden dominicana .

Los seguidores de John Duns Scotus , William de la Mars , R. Bacon , que se agruparon alrededor de la orden franciscana , se opusieron al tomismo .

Notas

  1. ↑ Dugin A. G. Evolución de los fundamentos paradigmáticos de la ciencia. cap. VI Archivado el 6 de octubre de 2014 en Wayback Machine .
  2. ↑ Las principales características del desarrollo de escuelas como "VIA ANTIQUA" en los siglos XIV y XV. . Consultado el 6 de marzo de 2013. Archivado desde el original el 30 de julio de 2013.
  3. ↑ La Iglesia romana en tiempos modernos y contemporáneos . Fecha de acceso: 5 de marzo de 2013. Archivado desde el original el 9 de enero de 2010.
  4. ↑ Tomismo y filosofía burguesa del siglo XX (enlace inaccesible) . Consultado el 6 de marzo de 2013. Archivado desde el original el 25 de mayo de 2013. 
  5. ↑ Skirbeck G., Gilier N. Historia de la Filosofía. cap. 6
  6. ↑ Eco W. La evolución de la estética medieval
  7. ↑ Las principales disposiciones de la teoría de la "verdad" en Tomás de Aquino . Consultado el 6 de marzo de 2013. Archivado desde el original el 19 de junio de 2013.
  8. ↑ Más allá del tomismo (enlace inaccesible) . Consultado el 6 de marzo de 2013. Archivado desde el original el 23 de mayo de 2013. 
  9. ↑ Nikonov K. I. Antropología cristiana contemporánea
  10. ↑ La segunda gran tendencia en la filosofía polaca fue el tomismo  (enlace inaccesible)

Literatura

Enlaces

  Ir al elemento de Wikidata  diccionarios y enciclopedias
En catálogos bibliográficos