Ideación (términos alternativos: intuición eidética , contemplación categórica , contemplación de la esencia , discreción de la esencia [1] ) es el concepto de la fenomenología de E. Husserl , que significa discreción directa, contemplación de la esencia.
La doctrina del ideal y la posibilidad de su contemplación directa ( ideación ) es uno de los fundamentos de la filosofía de Husserl.
El ser no se reduce al ser real : hay objetos reales, pero hay objetos ideales ; Hay hechos y hay verdades. El ser de esencias (significados) no es ser real y, sin embargo, ser. El fenómeno, tomado no como un hecho único, sino como tal , no tiene naturaleza , tiene una esencia , asimilada en la contemplación directa ( ideación ). La esencia (significado) es un objeto específico (ideal), en oposición a uno individual (real). Las esencias (ideales) son atemporales; los juicios sobre ellos son universales , necesarios, apodícticos .
Las esencias se dividen en entidades objetivas (esencias de cosas , estados de cosas, etc.) y significados (esencias de palabras y expresiones). Así, el significado de una palabra o expresión es un caso especial de una entidad.
Un ejemplo de una esencia objetiva es el color rojo de la cosa en consideración, tomado no como el color de esta cosa, ubicada aquí y ahora, en el espacio frente a mí, sino como un patrón eterno, solo un ejemplo del cual este El color que observo es un caso. Si consideramos el color rojo de esta bola de manera realista, se percibe en matices específicos: cambios en la iluminación , etc.; tomado como esencia, se percibe como uniforme - "color rojo" como tal, en sí mismo, existente fuera del tiempo y del espacio [2] .
Un ejemplo de valor es, por ejemplo, el número 5 -"una forma ideal que tiene sus casos aislados en ciertos actos de numeración, así como, por ejemplo, el rojo -como un tipo de color- se relaciona con los actos de percepción de rojo" [3] . Cualquier juicio como tal es ideal (por ejemplo, "2x2 = 4" - tomado no como este juicio en particular, sino como idéntico en cualquier juicio).
“Lo que es 'significado' se nos puede dar tan directamente como se nos da lo que es color y sonido. No es susceptible de más definiciones, es descriptivamente limitante. Cada vez que hacemos o entendemos una expresión, significa algo para nosotros, en realidad somos conscientes de su significado. Este acto de comprensión, el acto de dar significado, el acto de darse cuenta del significado, no es el acto de escuchar el sonido de una palabra o el acto de experimentar alguna imagen de fantasía que ocurre simultáneamente. Y así como se nos dan claramente las diferencias fenomenológicas entre los sonidos que aparecen, así se nos dan las diferencias entre los significados.
- Husserl E. Investigación lógica . T. 2. II, § 31Hay singularidades eidéticas y, por otro lado, las clases superiores de entidades, y etapas intermedias entre ellas. Cualquier experiencia concreta tiene una esencia. Tomado en toda su concreción, pero desprovisto de individualidad, habiéndose convertido en modelo, tomado como una entidad idéntica a sí misma que puede repetirse, se vuelve ideal. Cada sonido , cada cosa material tiene un cierto "arreglo esencial" - estas son singularidades eidéticas. Pero "sonido", "cosa material", "color", "percepción" como tales también son entidades. [4] En el ámbito de las entidades formales, “‘significado en general’ es el género supremo, y toda forma definida de una oración , toda forma definida de un miembro de la oración , es una singularidad eidética, una oración en general es un género mediador . Del mismo modo, la cantidad en general es el género superior. Y “ dos ”, “ tres ”, etc. son las diferenciaciones inferiores, o singularidades eidéticas de tales” [5] .
La idealidad de las esencias "no tiene el sentido de idealidad normativa, como si estuviéramos hablando del ideal de completud, del valor límite ideal, que se opone a los casos individuales de su realización más o menos detallada". No se trata del "ideal" de Kant , inalcanzable en la realidad, sino de la idealidad de la especie directamente contemplada. [6]
Ciencias de la esencia (sobre el ideal) - " lógica pura, matemáticas puras, doctrina pura del tiempo , espacio , movimiento , etc." [7] . Así, en matemáticas "los axiomas expresan relaciones esenciales puras, sin la más mínima yuxtaposición de hechos experimentales" [8] ). Estas ciencias eidéticas son independientes de las ciencias de los hechos; los segundos, por el contrario, tienen un fundamento eidético (cada uno tiene el suyo propio: por ejemplo, en las ciencias naturales - "una ciencia eidética de la naturaleza física en general (ontología de la naturaleza)", así como la geometría - "una disciplina ontológica asociado con... una forma espacial" de las cosas) [9] . En el primer volumen de Investigaciones lógicas, Husserl critica el psicologismo y defiende la independencia de la lógica, cuyo sujeto son los objetos ideales.
Husserl considera errores comunes en la historia de la filosofía al comprender la verdadera naturaleza del ideal. [10] Lo general (esencias, tipos ideales), - dice, - no existe realmente ni en el pensamiento ( hipóstasis psicológica de lo general - Locke ), ni fuera del pensamiento - en la mente divina ( hipóstasis metafísica de lo general - Platón ). Lo general no es ni una parte del pensamiento como un proceso mental real, ni algo que realmente exista fuera del pensamiento. No puede haber existencia real fuera del pensamiento. , pero esto no quiere decir que lo general deba estar en el pensar, porque el ser no se reduce al ser real . El tercer error que Husserl llama la negación de lo general ( nominalismo ): lo general se entiende aquí como producto de la atención ( Berkeley , Mill ), de la representación (Berkeley).
La ideación es observación directa, contemplación de esencias.
En una actitud normal, natural, somos conscientes del objeto de un acto mental, y no de su esencia (por ejemplo, no del color rojo como esencia, sino de este particular color rojo observado; no del significado del juicio, sino de lo que juzga, el estado de cosas descrito por él). En la ideación, en la reflexión , volvemos la mirada al acto mismo (por ejemplo, la percepción o la enunciación) y dirigimos nuestra mirada a la esencia atemporal (sentido) que lo constituye.
Esta conciencia de la esencia, el significado (ideación) no es una especie de operación artificial; ocurre, por ejemplo, con cualquier inferencia lógica , cuando el significado (contenido) de cada premisa se realiza necesariamente (por ejemplo, que S es P) [11] . Al mismo tiempo, entender una palabra no significa captar su significado. La tarea es pasar de las “meras palabras” (“que están animadas sólo por contemplaciones bastante lejanas, vagas, impropias, si es que las hay”) con sus significados vagos, cambiantes y llenos de equívocos , “para volver a las ‘cosas mismas’” - a la separación de conceptos mezclados en la palabra ya la fijación de significados sólidos "en su identidad estable". "... Es posible obtener conceptos lógicamente elementales, que no son más que una comprensión ideal de las diferencias primarias en los significados" [12] .
He aquí un ejemplo de discrecionalidad de la entidad " cosa ":
“... Procedemos de una representación verbal, quizás completamente oscura, de una 'cosa', de la misma que solo nosotros, en este momento, tenemos. De manera libre e independiente, generamos representaciones visuales de tal “cosa” en general, y nos aclaramos el vago significado de la palabra. Dado que estamos hablando de una “idea general”, debemos actuar sobre la base de un ejemplo. Damos lugar a contemplaciones arbitrarias de la fantasía de las cosas, que sean contemplaciones libres de caballos alados, cuervos blancos, montañas doradas, etc.; y todas estas también serían cosas, y las representaciones de tales cosas sirven al propósito de ejemplificación no peor que las cosas de la experiencia real. En tales ejemplos, al hacer una ideación, captamos con claridad intuitiva la esencia de la "cosa", el sujeto de definiciones noemáticas universalmente limitadas.
- Husserl E. Ideas I. Sección 149La ideación se lleva a cabo con la ayuda de la variación. Así es como ocurre , por ejemplo, la percepción de la esencia " percepción ":
“A partir de una percepción separada de esta mesa , variamos el objeto de la percepción, la mesa, de manera completamente arbitraria, pero siempre de tal manera que mantenemos la percepción como la percepción de algún objeto, cualquiera que sea, comenzando, por ejemplo, con el hecho de que imaginamos de manera completamente arbitraria su forma , color , etc., manteniendo solo el fenómeno percibido idéntico. En otras palabras, al abstenernos de asumir el significado existencial del hecho de esta percepción, la convertimos en pura posibilidad, junto con otras puras posibilidades completamente arbitrarias, pero puras posibilidades de percepción. […] El tipo universal de “percepción” así obtenida pende, por así decirlo, en el aire, en el aire de las posibilidades absolutamente puras de la imaginación . Liberado de toda factualidad, se ha convertido en un eidos de percepción, cuyo volumen ideal está constituido por todos los ideallitros de percepciones posibles como puras posibilidades de la imaginación” [13] .
— Husserl E. Reflexiones cartesianas . San Petersburgo: Nauka, 2001, págs. 153–157El material para la ideación puede ser tanto la experiencia viva ( percepción ) como la imaginación [14] .
Sobre el ejemplo de las esencias objetivas, Husserl muestra que ninguna cantidad de contemplaciones-ejemplos permitirá captar adecuadamente la esencia, en su totalidad, sólo es posible una aproximación ilimitada [15] .
Es necesario distinguir entre “significado ‘en sí’” ( significado como forma ideal, esencia) y significado expresado. El significado expresado es la esencia realizada “en la vida espiritual humana”, encarnada en el concepto, ligada al signo, es decir, el significado de la expresión [16] . La esencia misma es “aquello que puede ser ‘expresado’ a través del significado…” [17] . (Compare la distinción análoga entre una idea en sí misma y en el pensamiento (palabra, concepto) en Platón [18] .)
“... El significado en el que se piensa la vista, y su objeto, la vista misma, no son lo mismo. Así como en el área del individuo hicimos una distinción, por ejemplo, entre el propio Bismarck y las ideas sobre él, digamos, [en la oración] Bismarck es el más grande estadista alemán , etc., así dibujamos en el área de la especie, por ejemplo, la diferencia entre el propio número 4 y las representaciones (es decir, significados) que tienen el 4 como sujeto, como por ejemplo [en una oración] el número 4 es el segundo número par en una serie de números , etc. Así, la universalidad que pensamos, no se disuelve en la universalidad de los significados en que lo pensamos.
- Husserl E. Investigación lógica . T. 2. I, § 33Para las entidades “ser concebible o expresada es una circunstancia contingente”. No todas las esencias se expresan en conceptos humanos o al menos son accesibles para una persona, "debido a los limitados poderes cognitivos humanos". [dieciséis]
Además de las entidades materiales ordinarias llenas de contenido , existen entidades formales , aunque entidades, pero completamente "vacías", formas que se ajustan a todas las entidades posibles, prescribiéndoles leyes. Las entidades formales (incluyendo tales "modificaciones de un algo vacío" como fórmulas de silogística , aritmética , números ordinales, etc.) son objeto de la lógica pura. [19]
Las entidades formales se dividen en: [20]
a) “objeto en general” (categorías de sujeto (formal) puras): algo, objeto , propiedad , estado de cosas, relación , identidad , unidad, conjunto , totalidad, conexión, cantidad , orden, número ordinal , todo, parte, magnitud , etc.d.- que “se agrupan en torno a una idea vacía de algo, o de un objeto en general” [21] ; b) “ significado en general” (categorías de significado): tipos de oraciones y sus miembros ( concepto , enunciado , sujeto , predicado , base y consecuencia , conjunción , disyunción , conexión condicional , inferencia , etc.).