Yeshua Ha-Nozri

Yeshua Ga-Notsri (para acentos, véase [1] ) es uno de los personajes de la novela de Mikhail Bulgakov El Maestro y Margarita y la novela incorporada escrita por El Maestro . El prototipo de la imagen de Yeshua Ha-Notsri fue Jesucristo , sin embargo, existen numerosas diferencias entre Yeshua y el Cristo evangélico , provocadas por el hecho de que la cosmografía del mundo de la novela difiere de la tradicional cristiana .

Etimología

Yeshua Ha-Notzri es una reconstrucción hipotética del nombre de Jesucristo (traducción inversa del griego).

Yeshua es la pronunciación hebrea del nombre bíblico Jesús (en el original, con el acento Yeshua [1] ). El significado del apodo "Ha-Notsri", mencionado en el Talmud en una forma ligeramente diferente - Yeshu (ישו) ha-Notsri [2] [3] [4] - no está claro, hay varias versiones al respecto.

Según una versión común, este apodo proviene del nombre de la ciudad - "de Nazaret " (la interpretación más común [5] ). En la traducción sinodal de los Evangelios , corresponde a uno de los nombres de Cristo - Nazareno , en el original, otro griego. Ναζαρηνός ( Marcos  1:24 ; Marcos  14:67 ; Lucas  4:34 ; Lucas  24:19 ).

Hay una serie de otras interpretaciones que conectan este apodo con la palabra "natsar", o "nazer", o "netzer", que significa "rama" o "rama". En boca de los primeros cristianos, tal nombre podría ser utilizado en sentido positivo como indicación del “cumplimiento de la profecía de Isaías , anunciando que el Mesías será un retoño (“netzer”) de la raíz de Jesé , el padre de David ”, pero para los judíos que rechazaron a Jesús y no lo reconocieron como el Mesías , podría tener el despectivo significado de “renegado” [5] . La versión de que ha-Notzri significaba " nazareo " (es decir, indica pertenencia a la comunidad judía, cuyos miembros están dedicados a Dios de manera especial) es dudosa, ya que en hebreo y arameo "nazareo" no suena parecido: Nazir [ 6] .

El archivo del escritor contiene extractos de varias fuentes que ofrecen varias versiones contradictorias de la etimología del apodo; tal vez por eso el autor no dio su decodificación en la novela.

El nombre "Yeshua Ha-Notsri" se usó en la ficción incluso antes de Bulgakov. Por ejemplo, en 1922, la obra de S. Chevkin “Yeshua Ganotsri. El descubrimiento imparcial de la verdad” [7] .

Lugar en el mundo de la novela

Yeshua es uno de los personajes clave de la novela. Aparece al principio en la novela incorporada, pero al final de la novela actúa indirectamente en la historia principal: envía a Levi Matvey a Woland con una solicitud para darle paz al Maestro [8] .

Rasgos de personalidad y argumento

En su primera aparición en la novela, Yeshua es descrito como un predicador errante de poco más de veinte años con ropas andrajosas. Las primeras ediciones de la novela se refirieron a su "cabello rizado rojizo despeinado" al describir su apariencia. Posteriormente, el autor eliminó esta frase [9] .

Según la " Enciclopedia ortodoxa ", "en la imagen del justo y humilde abnegado Yeshua Ha-Nozri" Bulgakov encarnaba un ideal positivo, mientras que la imagen de Yeshua Ha-Nozri estaba notablemente influenciada por el libro de E. Renan "The Vida de Jesús”, en la que Jesucristo se presenta como un ideal de persona terrenal [10] . Los investigadores notan muchas cualidades positivas de Yeshua: es “realmente amable” [11] , inteligente y educado [12] , sabe tres idiomas, muestra un extraordinario arte de persuasión en las disputas [13] , no le teme a nada (“ entre los vicios humanos, uno de los que considera la cobardía como los más importantes”) [14] y nunca miente (“Decir la verdad es fácil y agradable”). Lydia Yanovskaya lo llama un "joven sabio", infinitamente indefenso e infinitamente humano [15] .

En sus sermones, Yeshua llamó a la perfección moral, a un retorno a la verdadera naturaleza del hombre, no corrompido por la cobardía, la codicia, la crueldad y otras pasiones. A veces tiene éxito en esto, por ejemplo, curó a Pilato de una enfermedad [16] . Al igual que los albigenses [13] , que se mencionan a continuación , se dirige a todos: "una buena persona" - y está convencido de que "no hay personas malas en el mundo". Yeshua rechaza toda violencia: “Llegará el tiempo en que no habrá poder de los césares ni de ningún otro poder. Una persona pasará al reino de la verdad y la justicia, donde no se necesitará ningún poder en absoluto.

El teólogo M. M. Dunaev le da a Yeshua una doble caracterización: “ tímido y débil, simple de corazón, poco práctico, ingenuo hasta el punto de la estupidez ”; al mismo tiempo, “ alcanza una genuina altura espiritual, proclamando su verdad contrariamente al llamado “sentido común” ” [17] .

El biógrafo de Bulgakov, M. O. Chudakova , cree que un prototipo adicional tanto de Yeshua como del Maestro fue el bondadoso y sencillo Príncipe Myshkin  , el héroe de la novela de Dostoievski El Idiota [ 18] . Otra explicación de las similitudes entre Yeshua y el Príncipe Myshkin requiere profundizar un poco en la historia de la literatura rusa:

Leo Nikolayevich Tolstoy instó a leer el Evangelio con un lápiz rojo y azul: tache todo lo que sea incomprensible, subraye todo lo que le gustó y luego lea solo lo subrayado. En el curso de tal reducción, todos los lugares que hablan de la divinidad de Cristo fueron “eliminados”, y solo quedó la imagen de un predicador enseñando sobre la misericordia y la alta moralidad. Dostoievski discutió con esta interpretación de Cristo , retratando un personaje similar al Cristo de Tolstoi: el príncipe Myshkin, quien, como Tolstoi, se llama Lev Nikolayevich. La misma imagen está en la novela del Maestro [19] .

En otras palabras, según esta explicación, la imagen de Yeshua fue dibujada por Bulgakov como una continuación de la polémica literaria con Tolstoi y con la comprensión de Cristo por parte de Tolstoi [19] .

El destino terrenal de Yeshua, descrito en la novela incorporada, es aparentemente similar a la narración del evangelio y, al mismo tiempo, Yeshua tiene numerosas diferencias con el evangelio de Jesús en términos de biografía y cosmovisión . En particular, su doctrina ética , según la cual simplemente no hay personas malas, contradice claramente lo que los evangelistas informan sobre Jesús [Comentario. 1] .

Los sumos sacerdotes judíos consideraron explosiva la predicación de Yeshua en el tenso ambiente del país, con la ayuda de Judas, organizaron el arresto de Yeshua por cargos políticos y lo entregaron al gobernador romano Pilato para ser juzgado. Pilato primero trató de salvar a Yeshua, pero las acusaciones resultaron ser demasiado pesadas, y él, temiendo la denuncia de sus enemigos, contra su voluntad condenó a muerte a Yeshua [20] . En el texto principal de la novela, donde se menciona a Yeshua como el soberano de las fuerzas de la Luz, busca de Voland el perdón de Pilatos y el arreglo del destino del Maestro y Margarita.

Cosmografía del mundo de la novela

Los biógrafos afirman que el escritor, incluso en su juventud, se desilusionó con la ortodoxia, dejó de usar una cruz pectoral e incluso prohibió que lo enterraran antes de su muerte, al mismo tiempo que señaló que definitivamente no era ateo y trató a los antirreligiosos soviéticos. campañas con repugnancia: “Jesucristo es retratado en forma de sinvergüenza y estafador, es decir, él. No hay precio por este crimen” [21] [22] .

Según Andrey Kuraev , en sus años más maduros, Bulgakov, permaneciendo fuera de la iglesia, volvió a la fe y, en cierta medida, la conservó, como lo demuestra Elena Sergeevna Bulgakova. Muchos otros hechos hablan de lo mismo [Comentario. 2] . Además, según su sobrina, en 1926 se convirtió en su padrino, y después de su muerte fue enterrado en ausencia en la iglesia de Ostozhenka (aparentemente, en la iglesia de Elías el Ordinario ) [23] .

La cosmografía del mundo en la novela de Bulgakov es notablemente diferente de la cristiana tradicional [24] [25]  - tanto Yeshua como Voland (el diablo) en este mundo difieren de sus contrapartes cristianas, el cielo y el infierno no se mencionan en absoluto, y Se habla de "dioses" en número plural (mientras que Yeshua no es llamado Dios en ninguna parte).

Las opiniones religiosas de M. A. Bulgakov (más precisamente, su desarrollo) no son tan fáciles de describir, pero se puede decir que en sus años maduros no era ateo, aunque su fe no puede llamarse iglesia (ver recuadro).

Los estudiosos de la literatura han encontrado en el mundo de la novela similitudes con credos dualistas (biteístas), ejemplos de los cuales son el maniqueísmo o el gnosticismo [26] [27] [28] [29] . De acuerdo con estas enseñanzas, las esferas de influencia en el mundo están claramente divididas entre la Luz y la Oscuridad, son iguales y un lado no puede, simplemente no tiene el derecho, de interferir en los asuntos del otro: "Cada departamento debe preocuparse". su propio negocio". Voland no puede perdonar a Frida, y Yeshua no puede llevarse al Maestro [24] [30] . La erudita de Bulgakov , Lydia Yanovskaya , señala "el sentido inherente de Bulgakov de la totalidad del mundo, la inseparabilidad de la luz y la oscuridad, el día y la noche" [31] .

Históricamente, se encontró una cosmografía similar en la literatura apócrifa : "El Evangelio de Felipe " y "El Evangelio de Tomás ", así como entre los albigenses , los bogomilos y los cátaros [26] .

Relaciones con otros personajes

Después de leer la novela del Maestro, Yeshua envía a su discípulo Levi Matvey a Voland con la petición de recompensar al Maestro ya Margarita con paz. Uno de los significados más profundos de esta escena es la oposición consistentemente realizada en la novela (a partir del epígrafe) del Bien pasivo y el Mal activo , que participan conjunta e independientemente de un mismo proceso histórico.

El propio Voland en la novela habla de Yeshua con énfasis y respeto: “No hace falta que preguntes por él [Pilatos], Margarita, porque aquel con quien tanto ansía hablar ya preguntó por él”.

Actitud del autor ante la imagen de Yeshua

A pesar de su distancia con el cristianismo tradicional, Bulgakov trata a Yeshua con profunda simpatía, aunque comprende hasta qué punto su doctrina ética “ no hay gente mala en el mundo ” es ajena a la realidad. En sus resúmenes de materiales para la novela, Bulgakov a menudo llama a Jesús-Yeshua el Salvador y en 1931 escribe en los márgenes de su cuaderno: "Ayúdame, Señor, a terminar la novela" [32] . A. N. Varlamov , el autor de la biografía ZhZL de Bulgakov , escribe que “en Yeshua, él [Bulgakov] amaba la generosidad, el coraje, la humanidad y, lo que es más importante, una comprensión intransigente de que la cobardía es el vicio más importante. Pero no vio ni reconoció en él la sacralidad, su divina hipóstasis, la voluntariedad y el alto significado del sacrificio expiatorio. ¿Por qué? Precisamente porque era sincero y no quería mentir .

Interpretaciones alternativas de la imagen de Yeshua

En la novela, Yeshua es llamado el señor de las fuerzas de la Luz y la antípoda de Woland , el señor de las fuerzas de la Oscuridad [26] . En este contexto, las posiciones del protodiácono Andrei Kuraev y el crítico de arte T. Pozdnyayeva se destacan claramente. Esta última en su libro, comparando dos imágenes: el personaje de Bulgakov y el evangelio de Jesús (ver más abajo ), escribe [34] :

... inevitablemente llegamos a la conclusión de que “Yeshua, adivinado por el maestro, nunca encarnó en la tierra y no pasó por el camino terrenal de Jesucristo. Esta es una máscara, una hipocresía, una imagen “seductora” para el maestro, interpretada o revelada por el espíritu, capaz de adoptar cualquier forma.

La última frase hace eco de las famosas palabras del apóstol Pablo de que " el mismo Satanás toma forma de ángel de luz " ( 2 Corintios  11:14 ).

Tatyana Pozdnyayeva ofrece una interpretación según la cual el autor de la novela incorporada, El Maestro , "da de manera constante y constante la negativa de los eventos del Nuevo Testamento" [Comentario. 3] [34] .

... en la novela del maestro, el mesianismo de Jesús es mentira y ficción. Esto lo coloca en la categoría de “anti-evangelios”, porque no se utiliza una u otra evidencia científica ni se dan nuevas interpretaciones, sino que simplemente se tachan (o mejor dicho, se sirven con un signo menos) los propios acontecimientos del evangelio.

También señala que “Yershalaim puede considerarse como un escenario de lujo”, combinando detalles reales y convencionalismo teatral [35] , lo que también se indica en la propia novela [Comentario. 4] , y que el “elemento de lo milagroso” presente en la novela del Maestro, incluida la “curación de la hemicránea por Poncio Pilato” y otros, “no nos permite llamar a su obra puramente histórica y racionalista” [36] .

El protodiácono Andrei Kuraev , en sus interpretaciones de la novela, también considera que la novela incorporada es una composición de un "espíritu inmundo", una especie de "Evangelio del diablo"; La naturaleza artificial y sesgada de su interpretación de la novela de Bulgakov, Andrey Kuraev, se revela directamente en su libro [37] :

Debo decir enseguida: los llamados “capítulos pilacianos” de El Maestro y Margarita son una blasfemia… Quisiera justificar el conservadurismo de mi amor… ¿Tengo derecho a seguir amando el libro de Bulgakov?… ¿Puede un cristiano no serlo? indignado con este libro? ¿Es posible leer la novela de Bulgakov de tal manera que el lector no esté obligado a admirar a Woland y Yeshua, mientras admira la novela como un todo?

La " Enciclopedia ortodoxa " señala que la novela "El maestro y Margarita" inmediatamente se hizo muy popular en la URSS y contribuyó al crecimiento del interés por el Evangelio, la imagen de Jesucristo y los problemas religiosos y morales. Estos hechos son difíciles de conciliar con la consideración de la novela empotrada como el “Evangelio del Diablo” [38] . Alexei Varlamov , un biógrafo de ZhZL de Bulgakov, considera tales interpretaciones como " una construcción no muy convincente desde todos los puntos de vista ", ya que proceden de la dudosa hipótesis de que tanto Yeshua como el Maestro son antipáticos a Bulgakov [33] . Lydia Yanovskaya también cree que esta " versión, inspirada en el entusiasta de la destrucción de la gran novela, el diácono A.V. Kuraev... es pura ficción " [39] .

Diferencias entre Yeshua y el evangelio de Jesús

Motivos del autor

El personaje de Bulgakov tiene numerosas diferencias con el Jesús del evangelio , lo que se enfatiza en la novela con las palabras de Berlioz : "Su historia es sumamente interesante, profesor, aunque no coincide en absoluto con las historias del evangelio".

La razón de estas discrepancias, según varios críticos [40] [41] [42] , fue el deseo de M. A. Bulgakov "de limpiar los Evangelios de eventos poco fiables, en su opinión," [43] , es decir, de realizar la máxima reconstrucción posible de una historia real, desmitificada de Jesús. Para ello, el escritor estudió minuciosamente numerosas obras históricas durante varios años, averiguó detalles cotidianos, etnográficos y topográficos relacionados con la Judea del siglo I, la pronunciación exacta de nombres y títulos [40] [42] . K. M. Simonov , en el prefacio de la primera publicación de la novela, describió la novela incorporada como una prosa realista, económica y clásicamente pulida [44] . El crítico V. Ya. Lakshin también notó el impresionante realismo artístico e histórico de la novela incorporada: “El sol, un símbolo familiar de vida, alegría, luz verdadera, acompaña a Yeshua en su camino a la cruz como un resplandor de calor y luz. realidad abrasadora… El escritor la cuenta [la historia] como si estuviéramos hablando de la reconstrucción de un episodio real de la historia que tuvo lugar en la Judea romana en el siglo I dC” [41] .

Todos estos críticos ven la historia del Maestro en el texto principal de El Maestro y Margarita y la historia de Yeshua en la novela incrustada como una unidad ideológica y artística que se refuerza mutuamente. Ambas novelas están dedicadas al mismo tema: la supresión de una persona libre por un poder inhumano. “Hay un paralelo significativo entre el destino trágico de Yeshua y el tormento, el sufrimiento del Maestro. La conexión asociativa entre los capítulos históricos y los capítulos del presente fortalece las ideas filosóficas y morales de la novela” [45] .

Detalles biográficos