Jenófanes

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Jenófanes de Colofón
Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος
Fecha de nacimiento ESTÁ BIEN. 570 aC mi.
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte ESTÁ BIEN. 475 aC mi.
Idioma(s) de las obras La antigua grecia
Escuela/tradición eleáticos
Dirección Presocráticos y filosofía antigua
Principales Intereses filosofía
Influenciado Parménides
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Jenófanes de Colofón ( griego antiguo Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος , lat.  Xenophanēs Colophōnius ; alrededor del 570 a. C. , Colofón , Asia Menor  - después del 478 a. C. , Eleaico , sur de Italia ) - Filósofo griego El fundador de la escuela eleática [1] [2] , según otras fuentes, no fue el fundador de la escuela, pero tuvo una influencia significativa en sus representantes [3] [4] . La versión de la fundación de la escuela eleática por él está argumentada por la mención en el tratado pseudo-aristotélico "Sobre Jenófanes, Zenón y Gorgias" por el fundador de la escuela eleática [5] , así como por el comentario medio en broma de Platón en El sofista, donde también se llama a Jenófanes el maestro de Parménides [6] . Sin embargo, Diógenes Laercio lo considera vagando solo (Diog. Laert. IX:17-19) [7] . La inmensidad de su conocimiento ("polimatia", policonocimiento) fue notada incluso por Heráclito (Diog. Laert. IX: 1); Teofrasto lo consideró discípulo de Anaximandro (Diog. Laert. IX:21).

La filosofía de Jenófanes fue interpretada posteriormente tanto como teológica ( Clemente de Alejandría , Sexto Empírico , Simplicio ), como materialista ( Aecio y el mismo Sexto Empírico).

Muchos escépticos consideraron a Jenófanes como su persona de ideas afines, o al menos su predecesor, en referencia a la multiplicidad de sus dichos críticos. Sin embargo, a pesar de la comprensión del filósofo de la falta de fiabilidad y las limitaciones del conocimiento humano, su propia posición es bastante dogmática y no es un escéptico en el sentido filosófico [8] .

Aristóteles apreció tanto su contribución a la filosofía que dedicó un tratado aparte a Jenófanes (que no ha llegado hasta nosotros) [9] .

AF Losev creía que Jenófanes es principalmente un poeta, satírico y humorista, y debería estudiarse en el contexto de la literatura griega, no de la filosofía [10] .

T. Gomperz cree que el carácter y las opiniones del filósofo se formaron como resultado de dolorosas experiencias de la juventud, que dieron lugar a dudas sobre la bondad de las religiones. La propia filosofía de Jenófanes fue generada en este contexto por una mente extraordinaria, atraída por el conocimiento al nivel de la filosofía natural avanzada de su tiempo, así como por la veneración popular de la naturaleza como tal. Por tanto, por un lado, Jenófanes se adentra en profundas abstracciones, y por otro lado, es materialista y concreto, y su dios es panteísta, no antropomórfico y no trascendente [11] .

Jenófanes cuestionó la religión y las costumbres, y para la sociedad de entonces era una violación no solo de las normas de conducta, sino de los fundamentos sagrados e incondicionales. Por lo tanto, tuvo que abandonar el apego al lugar y, se podría decir, ir más allá del marco de la sociedad contemporánea [12] .

Biografía

Hijo de Dexius de Colophon [9] o, según Apolodoro, hijo de Orphomenes (Diog. Laert. IX:17) [7] . En su juventud, abandonó el colofón jónico debido a la invasión persa (c. 545 a. C.). Según Favorin (“Notas”, libro I) fue vendido como esclavo, de allí fue redimido por los pitagóricos Parmeniscus y Orestad (Diog. Laert. IX:20).

Deambulando como un rapsoda , al final de su larga vida se instaló en el sur de Italia en Elea [13] [14] [15] [16] . También vivió en Catana y Siracusa [9] . La información sobre el entrenamiento varía: algunos lo llaman el maestro de Arquelao , algunos - Boton de Atenas, otros creen que no estudió especialmente con nadie (Diog. Laert. IX: 17-19). En Diógenes Laertes, se le llama erróneamente contemporáneo de Anaximandro (según Sotion ) - Anaxímenes [7] se refería .

Vivió durante casi un siglo: “Desde hace 67 años, he estado recorriendo la tierra helénica con mis pensamientos. Y antes de eso [es decir, antes de la huida de Jonia] yo tenía desde que nací... 25 años” [9] . Habiendo vivido tanto tiempo, logró enterrar a sus hijos, Demetrio de Falersky escribe sobre esto en el libro "Sobre la vejez" y en el libro "Sobre el vigor" del estoico Panetius (Diog. Laert. IX:20).

Sus andanzas no eran literalmente forzadas, pero es poco probable que le gustara tanto cambiar de lugar. El deambular de Jenófanes tiene un significado más profundo y corresponde al espíritu de sus puntos de vista filosóficos [12] . Theodor Gomperz señala que la profesión de rapsoda errante contribuyó a no llamar la atención sobre su peligrosa labor como crítico radical de la religión y la filosofía de su tiempo [11] .

A diferencia de la mayoría de los filósofos famosos de la antigua Grecia, Jenófanes no creó su propio sistema filosófico, no hizo estudiantes y tampoco buscó el patrocinio de admiradores poderosos [12] .

Jenófanes también fue poeta, posee los poemas “Fundación del colofón” y “Desalojo a Elea Italis”, que en total suman unas dos mil estrofas (Diog. Laert. IX:20). De ellos se han conservado unos 20 fragmentos. Inventó las sillas como forma de sátira poética [9] .

A. V. Lebedev señala un matiz interesante: ¿por qué Jenófanes usó la versificación clásica para expresar sus pensamientos? El hecho es que en su tiempo Homero fue reverenciado como “el más sabio de los helenos” (Heráclito B 56), y todos los griegos “desde el principio estudiaron según Homero” (Xenophanes B 10). Así, la prosa emocionalmente crítica no podía funcionar, mientras que “los poemas filosóficos, proclamando una nueva teología y doctrina del mundo y del hombre con el hexámetro homérico, parecían dejar claro que Homero estaba superado y anticuado” [17] .

Filosofía de Jenófanes

Críticas a las creencias religiosas

Jenófanes no desarrolló un sistema filosófico [18] . Al mismo tiempo, es uno de los primeros y destacados representantes del librepensamiento griego en relación con la religión. Observador y propenso al ridículo, criticaba las ideas predominantes sobre la multitud de dioses con los que los poetas y la ficción popular poblaban el Olimpo . Según Jenófanes, la mitología  es producto de la imaginación exclusivamente humana. Las imágenes de los dioses son creadas por las personas a su semejanza, por lo tanto, los dioses no solo no superan moralmente a las personas, sino que tampoco pueden ser objeto de adoración:

Lo que entre los mortales tiene fama de vergonzoso y tildado de blasfemia -
Entonces su Homero y Hesíodo se atrevieron a erigir sobre los dioses:
Robar y cometer adulterio, y engañarse unos a otros con astucia.

Dado que las personas inventaron los dioses a su propia imagen, cada pueblo dota a los dioses de sus propias características físicas:

Si los toros, los leones o los caballos tuvieran manos
Si la gente supiera escribir, podría hacer cualquier cosa,
Los caballos se asemejarían a los caballos de los dioses, la imagen de un toro
Toros daría inmortales; todos compararían su apariencia
Con esa raza, a la que él mismo está ligado en la tierra.
…
Dioses negros y de nariz chata todos los etíopes,
Los tracios los consideran de ojos azules y cabello rubio ...

- : (Traducido por F. F. Zelinsky [19] )

Se han conservado fragmentos de la obra principal de Jenófanes - "Sill" (Sátiro) en 5 libros, dirigidos "contra todos los poetas y filósofos" de su época, principalmente contra Homero y Hesíodo y sus dioses antropomórficos [20] . Al mismo tiempo, Jenófanes no solo criticó a los dioses desde un punto de vista moral y señaló que las personas crearon dioses a su propia imagen, sino que también señaló la razón de la aparición de los dioses en las cosmovisiones. La ignorancia engendra la creencia en lo sobrenatural, la superstición y, en última instancia, los dioses. Además, "no los dioses desde el principio revelaron todo a los mortales, sino que gradualmente, buscando, ellos [las personas] encuentran lo mejor". Esta posición nos permitió considerar a Jenófanes como un precursor del ateísmo [9] .

Jenófanes también estudió religión comparada. Como viajó mucho, pudo comparar visualmente las religiones y encontrar tanto su similitud entre sí en algunos aspectos como la contradicción de la lógica. Así, señaló la similitud de la actitud de los egipcios a la fecha de la muerte de Osiris y los fenicios - Adonis, señalando lógicamente: "Elige a uno de los dos, o llévalos como personas mortales, u hónralos como inmortales". dioses" [11] .

El filósofo también señaló la falta de validez fáctica de las religiones y las supersticiones: “Las enseñanzas ambulantes dicen sobre temas superiores no solo lo que no debemos creer, sino también lo que no podemos creer”. Es decir, condena la religión no solo como un concepto éticamente dudoso y con contradicciones internas, sino que también señala la arbitrariedad de las declaraciones religiosas. Jenófanes señala la falta de fundamento para afirmar la existencia de "gigantes, titanes y centauros", a los que llama "invenciones de los antiguos". Él no busca crear una enseñanza detallada, detallada; al contrario: considera necesario descartar lo superfluo, lo irrazonable. Por lo tanto, él mismo se limita a unos pocos conceptos básicos expresados ​​en la forma más general. Aristóteles señaló esta peculiaridad: "Jenófanes no habló de nada con una integridad distinta" [11] .

Según Cicerón ("Sobre la naturaleza de los dioses"), Jenófanes también trató de luchar contra los mánticos [21] .

La idea de la reencarnación se menciona en sentido figurado. Cambiando el tema de la historia, recuerda la historia que le sucedió a Pitágoras. En él, este último intenta salvar al cachorro: “¡Alto! ¡Deja de golpearlo! En el pobre hombre de la amiga fallecida, reconocí el Alma, escuchándola chillar. ((6 G.—P., 6 D.). DIÓGENES LAERTIO, VIII, 36) [22] .

Razonamiento sobre un solo dios

Como señala TSB , Jenófanes criticó la religión antropomórfica, pero no era ateo .

Como muchos contemporáneos, se interesó por el problema del comienzo. Muchos lo redujeron a los elementos primarios, pero Jenófanes consideró el principio primario como un ser único, inmutable, pero que no se caracteriza ni por el reposo ni por el movimiento. La evidencia de Teofrasto de su posición se ha conservado: "El comienzo es uno o el ser es todo uno e ilimitado, ni infinito, ni móvil, ni en reposo" (según Teofrasto). Siendo Jenófanes se entiende como el universum, el Universo como un todo [9] .

Llamó al mundo como un todo " un solo Dios ", argumentando desde posiciones panteístas [23] .

“Supongamos que hay muchos dioses”, comienza su discurso sobre este tema. - Si al mismo tiempo son superiores entre sí en una cosa, e inferiores en otra, entonces no serán dioses, porque una deidad por su naturaleza no tolera el dominio sobre sí misma. Si son iguales, entonces no tendrán la naturaleza de un dios, porque un dios debe tener superioridad sobre todos, y un igual no es mejor ni peor que un igual. Por lo tanto, tan pronto como haya un dios, y tan pronto como exista, entonces debería ser uno solo. Además, si hubiera muchos de ellos, no tendría el poder [para hacer] lo que quiera. Por lo tanto, él es uno solo” [24] .

El único dios de Jenófanes no es, por tanto, un dios monoteísta. En ese momento, el concepto de la unidad fue desarrollado por muchos filósofos y hubo disputas sobre si era mental ( Parménides ) o material ( Melissus ). Jenófanes, sin entrar en detalles, proclamó al uno (o, según Teofrasto en Simpl. Phys. 22, 30, uno y todos) [8] , "volviendo los ojos a todo el cielo", un dios (Arist. Metaph. I, 5, 986b 20) [25] . Timon de Phliunt escribió una sátira sobre Jenófanes: "Dondequiera que mi pensamiento vuele, todo se resuelve para mí en una especie de Unidad" (en nombre de K.) [11] .

Dios, según Jenófanes, no se parece en nada a una persona y tiene una esencia esférica (la globularidad en este caso no significa la forma literal de una pelota, lo que sería absurdo, sino un símbolo de homogeneidad universal (la misma distancia del centro de todo [5] )). Es mente, entendimiento y eternidad, vista y oído, pero no tiene aliento (Diog. Laert. IX:19) [7] . Dios es eterno e inmutable, mientras que Jenófanes no habló sobre el tema de la infinidad o la limitación [8] .

Jenófanes no se adhiere al concepto de la creación del mundo. Dios para él es un sustrato metafísicamente entendido del cosmos, completamente material. Plutarco escribe: “Jenófanes... no reconoce ni la creación ni la destrucción, pero dice que el universo es siempre similar [a sí mismo]. Es decir, dice, si surgió, entonces no debería haber sido antes de que surgiera. Y nada puede nacer del portador” [26] . Sin embargo, Jenófanes dice exactamente lo mismo de Dios: no puede surgir ni desaparecer - por lo tanto, “hablar del nacimiento de los dioses es la misma impiedad que admitir que mueren: en ambos casos se reconoce que hay un tiempo en que no lo son” [ 27] . Dios y el mundo para el filósofo son uno y lo mismo.

Según Jenófanes, el Universo es uno y Dios está presente en todas las cosas. Es homogéneo y omnipresente, aunque inmóvil: “El único dios, el más grande entre los dioses y las personas, no semejante a los mortales ni en apariencia ni en pensamiento. Siempre se queda en el mismo lugar, nunca se mueve a ningún lado; no le conviene moverse de un lugar a otro... Pero sin esfuerzo, con el poder de su mente, lo sacude todo. Ve, piensa y oye con todo su ser. Tal dios es esencialmente una sustancia absoluta e inmutable, un ser indefinido, al que es imposible aplicar los conceptos habituales de movimiento, desarrollo, etc. Podemos decir que existe fuera del tiempo y el espacio reales. En esencia, Jenófanes sentó las bases para el método apofático: tal dios no puede tener descripciones positivas, sino solo a través de predicados negativos.

Theodor Gompertz señala una cierta inconsistencia en las opiniones de Jenófanes: por un lado, el filósofo se opone con vehemencia al antropomorfismo de los dioses, pero al mismo tiempo justifica el estado inmanente del reposo de Dios diciendo que "es indigno de él correr de un lado a otro", haciéndose como personas: "¡Después de todo, esto significa que la criatura más alta no debe compararse con un sirviente jadeante que se apresura rápidamente de un lado a otro, sino en una paz majestuosa, sentado en el trono del rey! [11] .

Estableciendo la idea de un dios omnipresente que gobierna todo y a todos a través del pensamiento, Jenófanes fue el primero en inventar un “dios filosófico”. Sin embargo, no describió ningún detalle, la idea se quedó a nivel de concepto. Más tarde, Parménides construyó su doctrina del ser único sobre la base del postulado de Jenófanes, que niega la multiplicidad y el cambio como manifestaciones de un solo [9] .

Los filósofos jónicos todavía estaban tratando de encontrar el principio fundamental ( Tales  - agua, Anaxímenes - aire, Heráclito - fuego, Anaximandro - apeiron ), pero Jenófanes desarrolló la idea en términos de abstracción. Para él, el principio fundamental (Dios, uno con el Universo) no es material ni ideal, sino que "corresponde al concepto" (de su función) [28] .

El aspecto epistemológico de la posición de Jenófanes

A primera vista, tal posición de entender un solo dios es contradictoria, ecléctica y contraria al sentido común. Sin embargo, debe recordarse que fue en ese momento cuando la filosofía trató de comprender el conocimiento como tal y, a menudo, llegó a las paradojas. Un ejemplo clásico: las aporías de Zenón , que siguen sin resolverse. La paradoja del razonamiento de Jenófanes desaparece si entendemos que habla de dos tipos de conocimiento: a través de los sentidos y a través de la mente, simplemente no los destaca con formulaciones claras (sin embargo, solo nos han llegado recuentos de su opinión) . Hablando en términos modernos, estamos hablando de conocimiento empírico y teórico; comprender su diferencia es extremadamente importante para la filosofía del conocimiento en los tiempos modernos [9] .

Podemos decir que fue Jenófanes quien hizo el primer intento de crear una teoría del conocimiento. Lógicamente señaló que aunque alguien llegue a la verdad, no podrá determinarla: “En cuanto a la verdad, no ha habido ni habrá persona que la sepa acerca de los dioses y todo lo que estoy hablando. . Porque si a alguien le sucediera expresar un conocimiento perfecto, él mismo no lo sabría. Porque sólo la opinión es la suerte de todos. Como los escépticos posteriores, el filósofo atribuyó lo dicho a sí mismo, y no sólo a los demás: “Que esta [mi propia] opinión se considere sólo plausible” [9] . Jenófanes anticipó la comprensión del proceso de pensar no sólo como algo que sólo afirma y emite juicios, sino también como un fenómeno que interviene en el propio proceso de pensar. El pensar no sólo es capaz de dar conocimiento, sino también de despertar el pensamiento, de hacer que una persona piense plenamente. Una persona razonable no debe seguir dogmas, sino comprender el razonamiento y la secuencia del razonamiento, incluidas las ambigüedades del camino del conocimiento [12] .

Nota: Diógenes Laertsky menciona que Sotion atribuye la primacía de la tesis sobre la incomprensibilidad del mundo a Jenófanes, pero cree que se equivocó (Diog. Laert. IX:20) [7] . Sin embargo, Diógenes no nombra otro autor.

Así, Jenófanes separa el conocimiento de Dios como una especie de conocimiento absoluto, inaccesible a la percepción humana, y el conocimiento probabilístico, accesible a la humanidad, que es esencialmente una opinión y solo puede ser plausible, no absoluto. Posteriormente, esta posición se desarrolló en la filosofía hacia el agnosticismo, que afirma la imposibilidad de conocer el mundo, y el escepticismo: dudas sobre las capacidades cognitivas del hombre. Estas cuestiones de conocimiento siguen siendo relevantes en el presente [9] .

Al declarar una sola entidad, Jenófanes dividió la filosofía en la filosofía propiamente "desmaterializada" y la filosofía natural, la precursora de la ciencia. Desarrollando el tema, los eleáticos sentaron las bases del concepto de idealismo objetivo en filosofía, es decir, la idea de conocer el mundo a través del pensamiento en categorías abstractas. Además, aquí también se origina la separación de los fenómenos de la realidad desde su ser hasta la “caverna” de Platón [9] .

Los conceptos de Jenófanes dieron lugar a cuestiones de la teoría del conocimiento tales como el problema de uno y muchos, la cuestión de la eternidad de la materia y la variabilidad de sus manifestaciones, la relación entre el principio y la diversidad de las cosas. El propio filósofo aún no plantea estos problemas de forma explícita, pero los eleáticos ya se encuentran ante el problema: ¿cómo puede el ser ser eterno, inmóvil e inmutable, si al mismo tiempo hay una variabilidad de la realidad, el surgimiento y la destrucción? de sus múltiples partes? [26]

Los partidarios del materialismo dialéctico encontraron en Jenófanes los inicios del método dialéctico [5] , viéndolo en la presentación de puntos de vista de esta manera: “Todo es uno y muchos. Todo es corpóreo e incorpóreo. Todo es divino y material. Todo lo que existe y lleva. Todo es conciencia, sentimiento, pensamiento; y todo es material” [10] .

Ideas naturfilosóficas

Con su poema "Sobre la naturaleza", Jenófanes sentó las bases del género del poema filosófico, desarrollado más tarde por Parménides , Empédocles y Lucrecio [29] . Se han conservado una veintena de sus fragmentos, una traducción libre del más grande se da casi en su totalidad en el poema de A. S. Pushkin "El piso está limpio y brillante" (ver [30] ) [29] .

Según Jenófanes, "los hombres y los animales nacieron de la tierra y el agua" [31] [32] . La tierra, en su opinión, surgió del mar, lo que se justifica por la presencia de fósiles de animales marinos en él, y en ocasiones vuelve a sumergirse en el mar. El sol y las estrellas son vapores que arden en el cielo, que se forman de nuevo cada día [8] . Jenófanes creía que el Sol se mueve en línea recta sobre la Tierra plana y, en general, hay tantos soles y lunas como horizontes. Al mismo tiempo, algunas de sus declaraciones venían "de lo contrario" en relación con las ideas religiosas. Por ejemplo: dado que se creía que Hades se encontraba en las profundidades de la superficie, Jenófanes afirmó que la Tierra en realidad no tiene fondo [33] .

Comprendió el mecanismo de formación de las nubes: el Sol evapora el agua de la superficie de la Tierra y el vapor se eleva hacia el aire (Diog. Laert. IX:19) [7] .

Jenófanes creía que la cantidad de mundos es innumerable, pero no han cambiado. Todos los seres vivos están sujetos a la muerte, y el alma es aliento (Diog. Laert. IX:19). Junto con la muerte de la Tierra, la humanidad también perecerá, pero luego la Tierra reaparecerá y la raza humana renacerá de ella [8] .

Crítica de los filósofos

Jenófanes criticó las opiniones de Tales y Epiménides , así como de Pitágoras (Diog. Laert. IX:18, II:46) [7] .

A los lamentos de Empédocles de que era imposible encontrar un sabio, respondió: "Por supuesto, tú mismo tienes que ser un hombre sabio para reconocer a un hombre sabio" (Diog. Laert. IX:20).

Crítica social

Jenófanes criticó las tradiciones que existían en ese momento, enfatizando que los logros deportivos son menos importantes que la sabiduría de un filósofo [13] [34] , porque "la sabiduría es mucho mejor que la fuerza de las personas y los caballos". Quizá en este asunto criticó indirectamente a los pitagóricos [9] .

Además, fue Jenófanes quien primero expresó la expresión común “la mayoría son más débiles que la mente” y aconsejó al comunicarse con los poderosos de este mundo hablar lo menos posible o lo más dulcemente posible para ellos (Diog. Laert. IX: 20) [7] .

Jenófanes era partidario del utilitarismo. Desde ese puesto, condenó no solo los excesos sociales y éticos, que incluían no solo el lujo, sino también, por ejemplo, los Juegos Olímpicos, sino incluso los fenómenos cosmológicos: “El sol es útil... pero la Luna no es necesaria” [ 6] .

Dichos [35]

Memoria

En 1935, la Unión Astronómica Internacional nombró un cráter en el lado visible de la Luna en honor a Jenófanes .

Notas

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  6. ↑ 1 2 Filosofía antigua: Diccionario enciclopédico. - M. : Progreso-Tradición, 2008. - 896 p.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Diógenes Laertes . Sobre la vida, enseñanzas y dichos de célebres filósofos - M. : Pensamiento, 1986. - 571 p.
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  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Basov R. A. La historia de la filosofía griega antigua desde Tales hasta Aristóteles - M . : Izd. Casa "Crónica XXI", 2002. - 415 S.
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  26. ↑ 1 2 Historia de la Filosofía. T.1: Filosofía de la sociedad antigua y feudal - M. : Politizdat, 1941. - 492 p.
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  33. ↑ Asmus V. F. Ancient Philosophy - M. : Higher School, 1976. - 544 p.
  34. ↑ Jenófanes de la copia de Colophon Archive del 28 de noviembre de 2020 en Wayback Machine // Megaencyclopedia of Cyril and Methodius
  35. ↑ Antología de la filosofía mundial. En 4 tomos T. 1. Filosofía de la antigüedad y de la Edad Media. Parte 1. / ed. V. V. Sokolov y otros - M . : Pensamiento, 1969. - 576 p.

Literatura

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Enlaces

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