Parménides

Parménides de Elea
Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης
Fecha de nacimiento alrededor del 540 a. mi.
Lugar de nacimiento
Fecha de muerte alrededor del 470 a. mi.
Idioma(s) de las obras La antigua grecia
Escuela/tradición eleáticos
Dirección filosofía occidental
Período presocráticos
Principales Intereses Metafísica
Ideas significativas Siendo
Influenciadores Jenófanes Colofón
Pitágoras Aminio [1]
Influenciado Platón , Zenón de Elea , Meliso
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Parménides ( otro griego Παρμενίδης ) de Elea (c. 540 a. C. [3] o 515 a. C. [4] [5]  - c. 470 a. C. [6] ) — filósofo griego antiguo , el principal representante de la escuela eleática [1] [ 5] [7] [8] .

Biografía y enseñanzas

Parménides provenía de una familia noble y rica [5] ; fue también el legislador de Elea (según Speusippus [1] ), donde fue honrado como una persona de gran moralidad [9] .

Expresó sus puntos de vista en el poema metafísico "Sobre la naturaleza" (título posterior) [1] [10] , una parte significativa de los pasajes del cual nos han llegado; contiene las disposiciones principales de la filosofía eleática [11] . Zeno de Elea [11] fue su alumno y seguidor .

Los inicios de la metafísica se remontan a él [12] . Recurrió a las cuestiones del ser y la cognición , sentando las bases de la ontología y los orígenes de la epistemología ; verdad dividida y opinión [13] [14] .

Según su conclusión, el conocimiento del ser eterno e inmutable [15] es verdadero , y “ pensar y ser son uno y lo mismo” [1] . Sus principales tesis son:

  1. No hay nada más que Ser. Asimismo, tanto el pensar como lo pensado [16] es Ser, pues no se puede pensar en nada;
  2. El ser es generado por nadie y nada; de lo contrario habría que admitir que se originó en el No -Ser, pero no hay No-Ser;
  3. El ser no está sujeto a la corrupción y la muerte; de lo contrario se convertiría en No-Ser, pero el No-Ser no existe;
  4. El ser no tiene pasado ni futuro. El ser es puro presente. Es inmóvil, homogéneo, perfecto y limitado; tiene la forma de una pelota [17] .

Tesis: "El ser es, pero el no ser no es " . No hay inexistencia, ya que es imposible pensar en ella (ya que tal pensamiento sería contradictorio; ya que se reduciría a: “hay algo que no existe” [8] ).

  1. El ser es uno, y no puede haber dos o más "seres".
    De lo contrario, tendrían que estar delimitados entre sí - por el No-Ser (no existe);
  2. El ser es continuo (único), es decir, no tiene partes.
    Si el ser tiene partes, entonces las partes están delimitadas entre sí por el No-Ser (no existe);
  3. Si no hay partes y si el ser es uno, entonces no hay movimiento ni multiplicidad en el mundo.
    De lo contrario, un Ser debe moverse en relación con el otro;
  4. Puesto que no hay movimiento ni multiplicidad y el Ser es uno, entonces no hay emergencia ni destrucción.
    Así, cuando hay (destrucción) tiene que haber No-Ser (pero no hay No-Ser);
  5. El ser permanece eternamente en el mismo lugar [1] .

Como escribe A.F. Losev en TSB (3ª ed.) , Parménides, considerando la razón como el criterio de la verdad , rechazó las sensaciones debido a su inexactitud [3] . Diógenes Laertes transmite así su filosofía: “Llamó a la razón el criterio de la verdad; pero en los sentimientos -dijo- no hay precisión. Según la TSB (2ª ed.), - rechazando las sensaciones y la experiencia como fuente de conocimiento, Parménides se opuso a la ciencia natural jónica , objetó la exigencia de su contemporáneo Heráclito de " escuchar a la naturaleza " [10] . "Parménides es un pensador de una profundidad verdaderamente extraordinaria ", dice Sócrates en el Teeteto de Platón . Profe. J. Burnet llamó a Parménides "el padre del materialismo " [18] .

Notas

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lebedev A. V. Parmenid // Nueva Enciclopedia Filosófica / Instituto de Filosofía RAS ; Nacional científico-social fondo; Anterior ed. científica consejo V. S. Stepin , vicepresidentes: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contador. secreto A. P. Ogurtsov . — 2ª ed., corregida. y añadir. - M .: Pensamiento , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Cuajada, Patricia (2011). Un lector presocrático. Fragmentos y testimonios seleccionados (2ª ed.) // (título no especificado) - Cambridge : Hackett Publishing Company . — págs. 53–63. — ISBN 978-1-60384305-8
  3. ↑ 1 2 Parménides Copia de archivo del 8 de agosto de 2014 en Wayback Machine // Gran enciclopedia soviética
  4. ↑ Parménides Archivado el 8 de agosto de 2014 en Wayback Machine // Collier's Encyclopedia
  5. ↑ 1 2 3 Parmenides Archivado el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine // Encyclopedia of Ancient Writers
  6. ↑ Parménides Archivado el 8 de agosto de 2014 en Wayback Machine // Diccionario filosófico .
  7. ↑ Parménides Archivado el 6 de octubre de 2014 en Wayback Machine // Modern Encyclopedia
  8. ↑ 1 2 http://www.philosophia.copula.ru/02_Works/027(0)_Klassicheskie_uchenia_i_teksty_v_kurse_philosophii_  (enlace inaccesible) [2001_uch]/03_I.htm
  9. ↑ Parménides Archivado el 15 de marzo de 2016 en Wayback Machine // Encyclopedia of Mythology
  10. ↑ 1 2 Copia de archivo de Parménides fechada el 19 de abril de 2014 en Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . / Cap. edición B. A. Vvedensky . T 12
  11. ↑ 1 2 Copia de archivo de Parménides fechada el 19 de abril de 2014 en Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . / Cap. edición B. A. Vvedensky . T 48
  12. ↑ O'Mara D. La transformación de la metafísica en la antigüedad tardía Archivado el 17 de noviembre de 2015 en Wayback Machine // Scholae. La Antigüedad Filosófica y la Tradición Clásica . T. 3. N° 2. 2009. S. 416-432
  13. ↑ Racionalismo // Gran Enciclopedia Soviética  : [en 30 volúmenes]  / cap. edición A. M. Projorov . - 3ra ed. - M.  : Enciclopedia soviética, 1969-1978.
  14. ↑ pág. 68 (enlace no disponible) . Consultado el 15 de julio de 2015. Archivado desde el original el 16 de julio de 2015. 
  15. ↑ Enciclopedia . Consultado el 13 de agosto de 2014. Archivado desde el original el 14 de agosto de 2014.
  16. ↑ Parménides. Fragmento B 8 NS .
  17. ↑ En algunas interpretaciones modernas (A. Mourelatos, P. Curd), sfairos no se interpreta literalmente como un "ser esférico", sino que se entiende solo como una analogía , como una indicación de la perfección de un objeto concebido por el pensamiento correcto.
  18. ↑ Lebedev A.V. , “Deshacerse de los “presocráticos””

Literatura

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Enlaces

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