El Renacimiento macedonio es un término utilizado para describir el período de la dinastía macedonia del Imperio bizantino (867-1056) y, en particular, el siglo X , que algunos estudiosos ven como un período de mayor interés en la ciencia clásica y la asimilación de los clásicos . motivos en el arte cristiano.
Debido a ciertos problemas con este término, los estudiosos han utilizado nombres alternativos para describir este período, incluido "renacimiento" (con una "p" minúscula) [1] Renacimiento bizantino medieval o Primer Renacimiento bizantino (donde el Renacimiento paleólogo se convierte en el segundo desde el siglo XIII ). El arte macedonio pertenece a este período.
Dado que la palabra "Renacimiento" ( Rinascimento - Renaissance ) fue creada en los siglos XV y XVI por humanistas italianos para describir su era contemporánea, su uso fuera de este contexto es problemático; sin embargo, el período bajo revisión sin duda produjo ideas y obras de arte que reflejan una reevaluación de los ideales clásicos [2] . El término Renacimiento macedonio fue utilizado por primera vez por Kurt Weitzman en su obra The Joshua Roll: A Work of the Macedonian Renaissance [3] , dedicada a la arquitectura de Macedonia.
Basilio I el Macedonio (867-886), fundador de la dinastía macedonia de emperadores de Bizancio, nació en el tema bizantino de Macedonia , en el seno de una familia campesina, según numerosas fuentes de origen armenio . Se movió en los círculos influyentes de Constantinopla y pronto el emperador Miguel III lo nombró co-gobernante [4] .
A través de maniobras políticas, Basil logró asegurar su futuro como emperador y luego lanzó campañas militares y diplomáticas para asegurar el imperio. Consiguió recuperar el control de Creta y Chipre y, al mismo tiempo, repeler la embestida búlgara en su territorio. Así, su dinastía pudo mantener un período de paz en el que florecieron la economía, la filosofía, el arte y la cultura.
Simultáneamente, las reformas en la legislación tenían como objetivo limitar el poder y el crecimiento de los grandes terratenientes y la formación de gremios de comerciantes, lo que permitió al estado controlar el desarrollo, como se describe en el Libro de Eparchs .
La estudiosa bizantina griega y francesa Eleni Glikadzi-Arveler escribió que “considerando la iconoclasia en un esquema simplificado, se puede llegar a la conclusión de que este fenómeno significó para Bizancio una ruptura total con la tradición grecorromana, en todas sus manifestaciones” [5] : 34 . El fin de la iconoclasia y la "rehabilitación" de los iconos cae en el año 843 [5] :44 . Glickadzi-Arveler cree que la iconoclasia expresaba la población de las provincias orientales del imperio, pero al final el imperio se puso del lado de la población de las provincias occidentales, profundamente apegada a las tradiciones grecorromanas [5] :46 . El alejamiento de la iconoclasia hizo posible pintar íconos con influencias más clásicas y naturalistas, lo que a su vez influyó en el arte y la cultura en general.
Ejemplos de ello son mosaicos como “La Virgen y el Niño”, en la Santa Sofía de Constantinopla . Aparentemente, el nuevo estilo de arte bizantino también inspiró a artistas italianos como Cimabue y Giotto di Bondone [6] mucho antes del comienzo del Renacimiento italiano.
Glikadzi-Arveler escribe que "el apogeo de la gloria de Bizancio cubre el período comprendido entre mediados del siglo X y mediados del XI ". "Será difícil para cualquiera cuestionar el hecho de que durante este período el imperio es la mayor potencia mundial", lo cual era obvio para sus amigos y reconocido por sus enemigos. En la jerarquía medieval de las naciones, Bizancio estaba en la cima de la pirámide [5] :55 . Uno de los emperadores de la "dinastía macedonia", Constantino VII Porphyrogenitus , escribió en griego un libro Sobre las ceremonias , cuyo tema se centraba en el gobierno, la interacción diplomática con los pueblos vecinos y otras costumbres de la época. En su obra, Constantino VII Porfirogenito simplificó la recepción ceremonial de los monarcas y embajadores extranjeros, “según su orden”, destacando el lugar del emperador bizantino entre los demás monarcas cristianos, como “Cristo entre los apóstoles” [5] :56 . La educación ha vuelto a ser una prioridad. El palacio de Magnavra en Constantinopla, ya desde 849 bajo Michael III , fue entregado a la escuela o universidad Magnavra .
La "Escuela" estuvo dirigida por el filósofo León el Matemático (circa 790 - después de 869) [7] , cuyas obras, sin embargo, en su mayor parte, se perdieron.
La Universidad de Constantinopla estaba orgullosa de sus eruditos, como Michael Psellos , que escribió la Cronografía , la historia de los catorce emperadores bizantinos (el período que va desde la muerte del emperador Juan Tzimiskes en 976 hasta 1077 , es decir, poco antes de la muerte de Emperador Miguel VII Doukas (1071-1078) [8 ] ).
El predecesor de Michael Psellos fue Leo the Deacon , cuya "Historia" cubre los eventos del período 959-976 . Tanto la "Cronografía" de Michael Psellos como la "Historia" de Leo the Deacon están contenidas en el códice "Parisinus graecus 1712" [8] ). El carácter del Renacimiento lo da a este período la “rehabilitación del mundo griego”, que fue emprendida por Miguel Psellos , Juan VIII Xifilin y Juan de Euchait (Mavropus).
Antes de eso, los bizantinos, que hablaban griego, pero se llamaban a sí mismos romanos, dieron a las palabras "helenos" y "helenismo" el significado de paganismo y paganismo.
"Fue durante este período que los términos helénico y helenístico recuperaron un significado que los legitimó en la cultura bizantina". Ahora pasaron a significar el antepasado y su cultura, conservando su noble significado hasta el final del Imperio Bizantino [5] :71 .
Glikadzi-Arveler escribe que el entusiasmo por la cultura griega antigua significa "la existencia del Renacimiento en Bizancio, mucho antes del uso oficial de este término, abarcando gradualmente toda la vida espiritual de Bizancio, en detrimento incluso de la tradición cristiana". Con el tiempo, la intelectualidad bizantina comenzó a utilizar los términos griego (helénico) y helenismo para definir la educación y la cultura bizantinas.
Los bizantinos fueron cada vez más conscientes de su conexión privilegiada con la antigüedad griega, en virtud de su lengua griega. Esto los diferenció del mundo latino y les otorgó nuevos títulos nobiliarios.
Glikadzi-Arveler escribe que los intelectuales bizantinos adoptaron nuevamente los términos helénico y helenístico, trayendo consigo el carácter de virtud, para rechazar el término romano griego usado por los latinos en su controversia con los bizantinos.
“Llegamos a la conclusión de que el ideal griego antiguo tiende a reemplazar al ideal romano, no solo porque este último es reclamado por Occidente, sino principalmente porque el mundo romano, con el que este ideal estaba asociado en términos militares y políticos, fue en última instancia. finalmente conquistado por el espíritu griego" [5] :72 .
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