Por qué Dios duerme es la única obra de arte de Leonid Pinsky que no se publicó en vida del autor. En este trabajo, Leonid Pinsky plantea preguntas metafísicas ya familiares a la filosofía: ¿qué sucedió antes de la creación del mundo, por qué Dios creó el mundo y, de hecho, por qué duerme después de su creación? La pregunta principal es: ¿qué debemos hacer nosotros, las personas, si Dios "se durmió" para siempre, entregando el mundo completamente a nuestra merced? Por un lado, el autor de esta historia da una respuesta lúdica, por otro lado, este juego y el descuido que le da origen es el único estado aceptable en el que, según el autor, Dios debería haber estado en ese momento. de la creación y en la que el hombre debe estar para llegar a ser "como los dioses".
Este breve "tratado" da cabida a un análisis filológico y demuestra la cosmovisión de Pinsky, por lo que es posible hablar simultáneamente sobre la filosofía de Heráclito , y sobre la mitología griega antigua , y sobre la religión de Buda y la religión de Moisés , y sobre la literatura del Renacimiento , y sobre el impacto de la pervitina en el hombre; por lo tanto, en algunos aspectos, este trabajo puede compararse con la Oración de Pico sobre la Dignidad del Hombre . Es decir, en relación con la cobertura de varios códigos culturales en los que hay un divisor común: una persona con su significado en el mundo, al parecer, dejado por Dios. Y solo en esta obra se encuentra la cosmovisión de Pinsky, “representando una extraña e impensable mezcla de judaísmo , cristianismo , marxismo, hegelianismo de izquierda , estoicismo , epicureísmo , spinozismo , misticismo oriental y occidental, humanismo italiano, romanticismo alemán (especialmente la filosofía de Schelling ) y muchos otros componentes” [1] , se muestra en su totalidad.
La elección de la metáfora principal para todo el libro de descuido lleno de gracia divina y humana, como si tomar tabletas de Pervitin lo diera, no es accidental. El hecho es que, como escribe Alexander Kozintsev en el prefacio a la publicación del libro, una de las razones para crear la obra fue la recuperación de Pinsky de la depresión como resultado del tratamiento con drogas. Sin embargo, tal técnica paródica no disminuye en lo más mínimo el valor de la obra y, en primer lugar, para el propio autor. A juzgar por las cartas de Pinsky a Grigory Kozintsev , para él era importante conocer la opinión de su amigo sobre la obra.
“Buscando a tientas en mis viejos papeles, encontré un “cuento”, del cual me olvidé por completo. Lo escribí cuando estaba trabajando en mi Rabelais y, por primera vez en mi vida, recurrí al estimulante "pervitin" (ahora desearía tenerlo, pero, dicen, su liberación ha cesado). Mezclé en mi cabeza el tono “Pantagrueliano” con Pervitin - e hice que Rabelais glorificara a Pervitin. Las descripciones del impacto, como todo el lado fáctico de la historia, son precisas. Quería entretenerlos un poco y, habiendo corregido un poco, lo volví a escribir a máquina y lo encuaderné. Escribe como quieras (el comienzo parece artificial, ¿y luego?)” [2] .
Muy probablemente, este “tono pantagruélico” fue la razón por la que la obra no pudo encontrar un lugar en las Mínimas, una colección de obras del autor, publicada póstumamente.
La historia es presentada por cierta persona que se sienta en un barril e invita a escuchar el "sermón de cuento de hadas" del rabino Ley (Rabelais). El rabino Ley reparó este barril, que le había llegado desde Siddhartha Gautama, quien lo hizo. Su sermón sobre cómo Dios estaba en "un estado grave de indecisión dolorosa, debilitante y eterna" antes de la creación del mundo, y la Obra siguió a la indecisión: "en el principio era la Obra". Sí, fue la acción antes que la palabra: Dios materializó su determinación en las tabletas de Pervitin y las tomó todos los días de la creación. Y en el séptimo día de la creación, cuando Pervitin terminó y Su poder se secó, se fue al sueño eterno.
Fue entonces cuando Prometeo robó, prosigue el narrador, el fuego divino, y luego tentó a las serpientes de los antepasados con el fruto del árbol del conocimiento. Pero Dios mismo lo permitió, porque está en Su providencia saber cómo terminará, y en Su voluntad dejarlo ser. Y entonces en una persona tentada se confundió el espíritu, ese tercer principio racional, que se precipita, como su prototipo, el Espíritu Santo, entre otros dos: masculino-creativo y femenino-moral.
Pero el hombre creó la pervitina, como la que tuvo Dios, y esta es la única manera de adormecer la vergüenza que estorba al espíritu, para ser hombre, "como los dioses". “Quien despierta de un mal sueño y se deshace del miedo, se vuelve como los dioses, se vuelve “como los dioses”. Porque el Miedo no tiene sus raíces en lo real y lo divino, sino sólo en la maya de la vida, en los fantasmas, en los demonios (o en "pek" [que significa demonio o diablo en todos los idiomas])" [2] . Así, el descuido es divino y santo, en contraste con el cuidado, la vergüenza y el miedo.
“Y ya sabéis, hijos míos, por qué no hay nada que temer de Dios. Después de todo, Él duerme (o, como dice Apekur, Dios, evadiendo, permanece en ataraxia), dejándonos todo el asunto a nosotros, para que nosotros mismos “seamos como dioses”” [2] .
Por lo tanto, queda que las personas sigan a Dios y completen la creación, atreviéndose a hacerlo con despreocupación y un espíritu alegre.
Pinsky L. E. Por qué Dios duerme