Pico della Mirandola, Giovanni

Giovanni Pico della Mirandola
Giovanni Pico della Mirandola

Retrato de la serie Giovio
Fecha de nacimiento 24 de febrero de 1463( 1463-02-24 )
Lugar de nacimiento Mirandola , cerca de Módena
Fecha de muerte 17 de noviembre de 1494 (31 años)( 17/11/1494 )
Un lugar de muerte cerca de Florencia
País
alma mater
Idioma(s) de las obras latín e italiano
Dirección renacimiento
Principales Intereses filosofía
Ideas significativas antropocentrismo, libertad humana
Influenciadores neoplatonismo
Logotipo de Wikiquote Citas en Wikiquote
 Archivos multimedia en Wikimedia Commons

Giovanni Pico della Mirandola ( italiano  Giovanni Pico della Mirandola ; 24 de febrero de 1463 , Mirandola , cerca de Módena  - 17 de noviembre de 1494 , cerca de Florencia ) - Pensador renacentista italiano , representante del humanismo temprano .

Biografía

Provenía de la familia Pico , los  señores Mirandola y Concordia , conectados por lazos familiares con muchas casas soberanas de Italia . A los 14 años ingresó en la Universidad de Bolonia , donde realizó un curso de derecho canónico. En 1479 visitó por primera vez Florencia , donde se acercó a algunos miembros del círculo de Marsilio Ficino . Sin embargo, la formación inicial de los intereses filosóficos de Pico fue más allá de la Academia platónica . El filósofo y cabalista judío Jochanan Alemanno [2] le enseñó hebreo y Cabalá .

En 1480-1482 asistió a conferencias en la Universidad de Padua , donde absorbió profundamente la tradición filosófica y teológica medieval. Estaba especialmente interesado en las opiniones de los averroístas de Padua, intérpretes autorizados de Averroes (Ibn Rushd)  , Nicoletto Vernia y Elia del Medigo, quienes lo introdujeron en las obras de pensadores árabes y judíos. Además de dominar el derecho , la literatura antigua , la filosofía y la teología , estudió lenguas nuevas y antiguas ( latín , griego , hebreo , árabe , caldeo ).

Un viaje a París en 1485 introdujo a Pico en las discusiones sobre la escolástica tardía , especialmente el nominalismo parisino y oxfordiano . Sin limitarse a este conocimiento tradicional, Pico profundizó en el estudio de la filosofía oriental, las obras de filósofos y astrónomos árabes y judíos , mostró interés por las enseñanzas místicas y la Cábala , esforzándose por captar todo lo más importante y secreto de lo acumulado por la experiencia espiritual de diferentes épocas y pueblos.

Diversas influencias espirituales asimiladas sirvieron de punto de partida para el desarrollo del propio sistema filosófico de Pico della Mirandola. En diciembre de 1486, el filósofo de 23 años compiló "900 tesis sobre dialéctica, moral, física, matemáticas para discusión pública" , con la esperanza de defenderlas en un debate filosófico en Roma . El debate, al que se invitó a participar a científicos de toda Europa (el autor de las tesis se comprometía a costearles el viaje de ida y vuelta), se abriría con el discurso de Pico, que más tarde se denominó "Discurso sobre la dignidad de los Hombre" (publicado en 1496 ). Más parecido a un manifiesto que a un discurso introductorio, el "Discurso" se dedicó a dos temas principales: el propósito especial del hombre en el universo y la unidad interna original de todas las disposiciones del pensamiento humano. En 900 tesis, todo el programa de la filosofía de Pico se concluyó de forma condensada, que nunca tuvo la oportunidad de implementar completamente en los 8 años incompletos que le quedaban de vida.

Una parte importante de las tesis eran disposiciones tomadas de las obras de los "médicos latinos", las enseñanzas de los árabes, los peripatéticos griegos , Platón y los neoplatónicos , del código hermético y de la Cábala . La misma abundancia de fuentes contenía un significado profundamente polémico. El autor se negó a seguir una determinada escuela y dirección y, citando las opiniones de varios pensadores, encontrando en cada uno de ellos algo digno de estudio y uso, enfatizó su independencia de cualquiera de las tradiciones existentes. Las últimas 500 tesis fueron compiladas “según la propia opinión del disputante”, y entre ellas “tesis paradójicas que introducen nuevas posiciones en la filosofía” y “tesis teológicas, según su propia opinión, son muy diferentes del modo de razonamiento aceptado por los teólogos. ”

El Papa Inocencio VIII , avergonzado no sólo por la audacia de los razonamientos de Pico sobre la magia , la Cábala , el libre albedrío y otros temas dudosos, sino también por la corta edad del filósofo, nombró una comisión especial para verificar las "Tesis", que condenó 13 de las disposiciones propuestas como heréticas (el cargo fue retirado sólo en 1492 ). La "Apología" compilada apresuradamente de Pico ( 1487 ) condujo a la condena de todas las "Tesis".

Ante la amenaza de persecución por parte de la Inquisición , en 1488 Pico huyó a Francia , pero allí fue capturado y encarcelado en una de las torres del castillo de Vincennes. Fue salvado por la intercesión de altos mecenas y, sobre todo, del gobernante de facto de Florencia , Lorenzo de' Medici . En 1488, a petición de los Medici, las autoridades papales le permitieron instalarse cerca de Florencia. El espíritu y el ambiente de la Academia Platónica Florentina en Careggi resultaron muy beneficiosos y agradables para los planes creativos y las aspiraciones religiosas y filosóficas de Pico. Sin embargo, en la Villa Careggi, Pico actuó no tanto como estudiante, sino como un interlocutor de pleno derecho. Allá por 1486, escribió su "Comentario" sobre la "Canzone sobre el amor" del alumno de Ficino , Girolamo Benivieni (publicado en 1519 ), que contenía una exposición de la filosofía platónica, mucho más libre de la ortodoxia cristiana de lo que era habitual entre los neoplatónicos florentinos. .

En 1489 completó y publicó el tratado Heptaple, o sobre los siete enfoques para la interpretación de los seis días de la creación , en el que, utilizando una hermenéutica sutil, exploraba el significado oculto del Libro del Génesis . En 1492, se escribió un pequeño tratado "Sobre el ser y el uno" (publicado en 1496), una parte independiente de un programa de trabajo no realizado, que tenía la intención de armonizar las enseñanzas de Platón y Aristóteles .

Las tendencias panteístas del neoplatonismo se manifestaron con mucha más fuerza en Pico que en Ficino. Ya en la Interpretación de la Canzone sobre el Amor, habla de la eterna generación del mundo por Dios . En el "Heptaple" Pico, revelando (con la ayuda de la interpretación alegórica de la Biblia tomada de la Cábala , en contraposición al significado literal de la Sagrada Escritura como "áspera" y "común") el significado "genuino" de la historia bíblica. sobre la creación del mundo, le da una interpretación no teológica, sino filosófica, en el espíritu del neoplatonismo. Presenta el universo como una jerarquía de "tres mundos": angélico, celestial y elemental. El mundo sensible no surge directamente como resultado de la creación divina "de la nada", sino de un principio incorpóreo superior, que es el único creado por Dios. El mundo de las cosas surge del "caos" - materia , pero no es "casi nada" ni "casi nada" - es materia llena de todas las formas que están en sus profundidades en forma mixta e imperfecta.

Poco antes de su muerte, Pico completó sus Discursos contra la astrología adivinatoria (publicados en 1496), en los que rechazaba el determinismo astral en favor del libre albedrío de la voluntad humana. El pathos principal de este trabajo es el llamado a abandonar la búsqueda de "remotos", "generales", que no explican nada las causas de los fenómenos naturales y la vida humana en el movimiento de los cuerpos celestes y pasar al estudio de lo que proviene de “la naturaleza propia de las cosas mismas y las razones más próximas y relacionadas con ellas”. Pico consideraba que el estudio de los patrones naturales reales era la tarea más importante del conocimiento. Presentó la idea de la estructura matemática de la naturaleza y las leyes naturales, explicando que no se trata de las "matemáticas de los comerciantes", pero tampoco de las "matemáticas supersticiosas" de los astrólogos y nigromantes. Como parte "final" de la ciencia de la naturaleza, Pico consideraba la magia , a la que oponía tanto (aceptados por él como fenómenos extranaturales) los milagros de la religión, como la "magia supersticiosa". La magia natural, según Pico, es una ciencia , “a través de la cual se conocen las fuerzas y acciones de la naturaleza, sus relaciones y aplicaciones entre sí”. Como parte práctica de la "ciencia de la naturaleza", enseña "a hacer cosas asombrosas con la ayuda de las fuerzas naturales". Este tratado tuvo una influencia significativa en la filosofía natural posterior , y en Kepler en particular .

Pico murió en Florencia en 1494 como consecuencia de un envenenamiento por arsénico [3] . Poco antes de su muerte, se hizo monje y se convirtió en miembro de la Orden Dominicana. Fue enterrado en el monasterio dominicano de San Marcos en Florencia, cuyo rector era el piadoso y ascético Girolamo Savonarola , quien estuvo en estrecho contacto con el filósofo humanista al final de su vida.

Vistas

Pico della Mirandola no completó la mayoría de las ideas y no trajo al sistema los motivos filosóficos extremadamente heterogéneos que lo inspiraron. Luchó por una "reconciliación de los filósofos" universal, partiendo del hecho de que todas las religiones y escuelas filosóficas son manifestaciones privadas de la única verdad y pueden reconciliarse en un cristianismo entendido universalmente .

La antropología filosófica de Pico fundamenta la dignidad y la libertad del hombre como soberano creador de su propio "yo". Absorbiéndolo todo, una persona es capaz de convertirse en cualquier cosa, siempre es el resultado de sus propios esfuerzos; mientras conserva la posibilidad de una nueva elección, nunca puede ser agotado por ninguna forma de su existencia presente en el mundo. A diferencia de sus predecesores, tanto antiguos como medievales y renacentistas, que consideraban al hombre como un microcosmos , reflejo de las leyes generales del "gran" mundo, Pico saca al hombre de la jerarquía cósmica y se opone a ella. El hombre es un "cuarto" mundo especial de la jerarquía cósmica, que no encaja en ninguno de los tres mundos "horizontales" de su estructura tradicionalmente neoplatónica (elemental, celestial y angélico); es vertical para ellos y los impregna a todos. No ocupa un lugar intermedio entre los niveles de la jerarquía, está fuera de todos los niveles.

Dios no le ha dado al hombre un lugar en la jerarquía, dice Pico en su famosa Oración sobre la Dignidad del Hombre:

“No te damos, oh Adán, ni un lugar determinado, ni tu propia imagen, ni un deber especial, para que tengas un lugar, una persona y un deber de tu propia voluntad, según tu voluntad y tu decisión. La imagen de otras creaciones se determina dentro de los límites de las leyes que hemos establecido. Pero tú, sin estar limitado por ningún límite, determinarás tu imagen de acuerdo con tu decisión, en cuyo poder te dejo.

El hombre está colocado en el centro del mundo, no tiene naturaleza propia especial (terrenal, celestial, angélica), ni mortalidad ni inmortalidad, debe formarse a sí mismo como un "señor libre y glorioso". Tanto la apariencia como el lugar de una persona en la jerarquía de las entidades pueden y deben ser exclusivamente el resultado de su propia elección libre y, por lo tanto, responsable. Puede ascender a las estrellas y los ángeles, puede descender al estado animal. Es en esto que Pico ve la “felicidad superior y deleitable de una persona que se da a poseer lo que quiere y ser lo que quiere”, que él glorifica.

Continuando con la tradición humanista de glorificar y deificar a la persona, Pico se centra en la libertad de elección como condición principal de cualquier acto y su valoración moral. Estamos hablando de una nueva comprensión de la naturaleza humana, como una naturaleza que se vuelve, o más bien, "que se detiene a sí misma". Aparece como resultado de la actividad creativa independiente de una persona, y no simplemente dada para siempre. La naturaleza humana es considerada como el resultado de un proceso constante de formación, elección independiente, consciente y responsable. La “divinidad” del hombre radica en que es “creado a imagen de Dios” ( Gn 1,  27 ) y está llamado a alcanzar independientemente su semejanza, que, como toda perfección humana, no es dada, sino realizable. .

La glorificación del hombre y la libertad humana sirvió en el "Discurso" de Pico y en su sistema filosófico en su conjunto como un requisito previo para su programa de renovación general de la filosofía , cuya garantía vio en la armonización de varias enseñanzas. Este "consentimiento" universal va más allá de la idea de Ficino de una "religión universal". No se trata de una reconciliación ecléctica de puntos de vista en conflicto, sino de revelar la verdad única y universal contenida en ellos y no agotada por ninguno de ellos . La sabiduría filosófica universal proclamada por Pico debía, según su plan, fusionarse con el cristianismo renovado , muy lejos de su interpretación católica ortodoxa. Según Pico, la sabiduría inherente al Creador no está sujeta a ninguna restricción y fluye libremente de enseñanza en enseñanza, eligiendo para su manifestación una forma adecuada a las circunstancias. Diferentes pensadores, escuelas, tradiciones, generalmente opuestas como mutuamente excluyentes, resultan en Pico interconectadas y dependientes entre sí, revelan una profunda relación interna, y todo el universo del conocimiento se construye sobre correspondencias, explícitas u ocultas, es decir, lleno de significado oculto, que es accesible al iniciado .

La idea principal de Pico era la unidad del conocimiento humano, hilo conductor continuo del desarrollo de la humanidad, independientemente de su división en pueblos y religiones. Al final de su corta vida, llegó a la Cabalá , con cuya ayuda quiso encontrar una síntesis del pensamiento neoplatónico y cristiano , filosófico y religioso . Pico fue uno de los primeros en llevar el conocimiento cabalístico a la República Humanista de los Científicos, cuyo centro fue la Academia Platónica de Florencia, creada por el rico comerciante Cosimo de Medici (1389-1464) en la segunda mitad del siglo XV . Pico reunió una pequeña biblioteca de literatura cabalística, que consistía en traducciones realizadas por un pensador judío de Sicilia convertido al cristianismo, Flavio Mitrídates, para el Papa Sixto IV, y luego, en 1486, para el propio Pico [4] .

La interpretación muy real de la Ley, que le fue revelada a Moisés en la revelación divina, se llama "Cábala" (dicta est Kabala), que entre los judíos significa "recepción" (receptio).

En general, hay dos ciencias... Una de ellas se llama combinatoria (ars combinadi), y es una medida del progreso en las ciencias... La otra habla de los poderes de las Cosas Superiores... Ambas juntos son llamados por los judíos "Kabbalah" [5] .

Sus ideas encontraron su continuación en Alemania ( Reuchlin , Ricius , Trithemius , Paracelsus ).

Obras traducidas al ruso

Notas

  1. ↑ Allemano, Johanan // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
  2. ↑ “ Iochanan Alemanno, el maestro de Pico di Mirandola, vivía en la casa de I. I. estaba en estrecha relación con Isaac Abrabanel. » / Jechiel de Pisa // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron . - San Petersburgo. , 1908-1913.
  3. ↑ El filósofo renacentista Pico della Mirandola fue envenenado
  4. ↑ Eruditos y pensadores medievales y modernos sobre la Cabalá . Fecha de acceso: 26 de octubre de 2008. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2014.
  5. ↑ Pico della Mirandola, Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae

Literatura

  Ir al elemento de Wikidata  sitios temáticos
diccionarios y enciclopedias