Rifeños

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rifienses irifien
población	alrededor de 3,5 millones (8% de la población de Marruecos) (2017) [1]
Idioma	arrecife
Religión	Sunitas [2] [3] , [4]
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Los rifeños ( árabe : الريفيون , bereber : irivianos o rifianos ) son los más famosos de los bereberes marroquíes , que obtuvieron su nombre de la región del Rif en el noroeste de África , ubicada en las afueras del norte de Marruecos [3] . Se dedican a la agricultura, son tribus asentadas, a excepción de dos tribus: metalsa y beni-bu-yahi , que viven en el desierto de Garet , a través del cual fluye el río Muluya . Las oleadas históricas de inmigración han contribuido al movimiento de las tribus: como aldeanos, están presentes en otras regiones de Marruecos (comoTánger , Tetuán , Fez ), viven en el extranjero en comunidades rurales, especialmente en los Países Bajos , Francia , Bélgica y Alemania [5] .

Los rifeños se dividen en dos categorías:

• Rifianos de habla árabe

• Refina que hablan bereber

Descripción

Viviendo en parte del territorio del arco de Gibraltar y cerca de la Península Ibérica , las comunidades rifeñas se encuentran tanto en el noreste de Marruecos y el sur de España , como en otras partes de Europa occidental y el norte de África . Sus lugares de origen fueron arabizados e islamizados en el siglo VII y más tarde, durante la primera expansión del Islam [6] . La abrumadora mayoría de los rifeños son sunníes - murabits , pero conservan sus tradiciones y creencias preislámicas , como el alto estatus de sus mujeres [3] , quienes, a diferencia de las mujeres árabes, tienen mayor libertad moral e independencia, lo cual es generalmente típico de la población bereber [7 ] [8] .

Según Irina Casado-i-Aihon, los rifeños se asentaron tradicionalmente de forma patrilocal , contando el parentesco como patrilineal [6] . El varón mayor de la familia Reef tiene el poder y la responsabilidad de tomar decisiones, mientras que las mujeres cuidan colectivamente de los niños y los enfermos sin discriminación alguna. Al igual que otros bereberes, los rifeños vagan periódicamente [9] . Los rifeños constituyen un porcentaje significativo de los emigrantes marroquíes en algunos países europeos, como los Países Bajos [10] [11] [12] .

Los rifeños hablan las lenguas del grupo Tamazight de la familia bereber, en particular Tarifit o Zenetic [3] . Los idiomas que hablan los rifeños varían según la región, y muchos rifeños de habla bereber también hablan árabe o español. Hay 19 grupos o comunidades sociales conocidos de los rifeños: cinco comunidades en el oeste a lo largo de la costa mediterránea hablan árabe; siete grupos, en el centro de los cuales hablan principalmente árabe y en parte rifeño; cinco en el este y dos en la región desértica del sureste, también comunicándose en riffo-bereber [2] .

El camino de Oujda en la frontera argelina a Taza y Fez divide a los bereberes en dos grupos, que se desvían hacia el oeste, siguiendo las cadenas montañosas. Las tribus rifianas viven en el norte de Marruecos, así como Senhaya, Gomara, Jebala y Anjera. Los rifeños habitan una región pobre y erosionada, deforestada y mal irrigada. Según un estudio publicado en 1980 por Terry Joseph, la tasa de pobreza y mortalidad infantil entre los rifeños era alta [13] . Llevaban un estilo de vida agrícola predominantemente sedentario, usando herramientas manuales, bueyes y ganado para arar las empinadas terrazas de tierra en sus valles. Los productos hortofrutícolas, junto con la carne de ovino y caprino, el queso y la leche, forman la dieta tradicional de los rifeños [13] . Algunos de ellos también practican la pesca de la sardina en la costa mediterránea [2] .

Los rifeños han experimentado muchas guerras a lo largo de su historia. Algunas tradiciones culturales reflejan esta historia, como el canto y el baile de Ayara Liyara, Ayara Labuya , acompañados de izran (dísticos) y "adjuna" (tambores de pandereta). Esta tradición, según Khsein Ilakhiane, está asociada con la destrucción y muerte de los patriarcas rifeños en el siglo XI durante la incursión del líder almorávide Yusuf ibn Tashfin [14] . En tiempos más recientes , la Guerra del Rif provocó numerosas bajas entre los rifeños, así como entre los soldados españoles y franceses. Durante la Guerra del Rif en la década de 1920, el ejército español utilizó armas químicas [15] [16] .

En 1958, nació un movimiento nacionalista moderno [3] en algunas comunidades de Reef . En las décadas siguientes, la región de El Rif fue testigo de manifestaciones y demandas rifeñas por el reconocimiento de la lengua y la cultura rifeñas y la enseñanza de la lengua bereber en escuelas y universidades [12] . El nacionalismo de Resurgent Reef en 2010 fue una de las causas de las protestas en 2013 y 2017. También causó indignación el uso de la palabra ogra  , un trato humillante por parte del Estado que atrajo la atención pública, así como las declaraciones sobre la brutal represión de los discursos por parte de las autoridades marroquíes [3] [17] [18] .

Origen

Por origen étnico, la composición de los rifeños es heterogénea. Las tribus rastrean su ascendencia hasta la familia líder, pasando historias orales de su origen de generación en generación. Algunas familias importantes hablan de ascendencia senhayya , otras de ascendencia zenat , las familias nobles afirman ser de ascendencia árabe justa. Las familias del Rif central, como los Beni Khattab , el clan de Sidi Mohammed ben Abd el Krim , descienden de misioneros árabes del siglo VIII que fundaron el reino de Nekor ( inglés ) en la región costera del Mediterráneo , que se convirtió en territorio tribal en beni urriagel del siglo xx . Muchas familias rifeñas reconocen una ascendencia pagana, se trata de tribus de puro origen rifeño: Beni Urriagel , Beni Amarth y Gzennaya , que forman el núcleo cultural de la zona de la Bahía de Alhucemas (ahora conocida como Bahía de Al-Hoseima) [5] .

La mujer y su papel en la cultura

Las mujeres siempre han jugado un papel importante en la sociedad bereber. Durante el período de islamización del norte de África, hubo mujeres gobernantes. Existe una leyenda sobre una mujer, reina y líder de los amazighs, Kahina , que opuso una feroz resistencia a los conquistadores árabes. La leyenda de la mujer guerrera preislámica está viva en la cultura bereber y ahora es utilizada por los jóvenes como símbolo de la lengua y la cultura bereber.

En la historia del norte de África, los bereberes vivieron en colonias que interactuaron con los fenicios, romanos, bizantinos. Casi no se menciona a la mujer en la historia escrita , y la historia de las mujeres preislámicas se refleja principalmente en las estelas funerarias erigidas en su honor. Este hecho contrasta con la cultura bereber, en la que la mujer juega un papel destacado. Por ejemplo, Kahina es recordada por su coraje y capacidad clarividente para liderar a su pueblo contra las invasiones árabes en el siglo VII d.C. Ella superó el monopolio masculino de las artes marciales para convertirse en una leyenda y en la única "reina" sin corona en la historia de Marruecos. Kahina, cuyo nombre significa "sacerdotisa" o "profetisa", nació en las montañas Aures Ores en Argelia) en el siglo VII, se desconoce la fecha exacta de su vida, así como las circunstancias de su muerte. Los generales árabes dirigieron ejércitos hacia el norte de África , preparándose para conquistar el área e introducir el Islam a los pueblos locales. Kahina opuso una fuerte resistencia a las incursiones. Alrededor de 690, ella personalmente comandó las tropas africanas y, bajo su liderazgo agresivo, los árabes se vieron obligados a retirarse durante algún tiempo [19] .

En el apogeo del imperio árabe-islámico, las mujeres bereberes eran famosas por su belleza, así como por su energía, fuerza y ​​el hecho de que realizaban trabajos duros sin cuestionamientos y con alegría. Los califas de Bagdad , Egipto , España y Estambul tuvieron muchas concubinas bereberes que fueron capturadas. La madre del segundo califa abasí de Bagdad era una concubina bereber llamada Sallamah. Zeinab al-Nafzawiya , una de las mujeres bereberes más famosas, fundadora y reina de Marrakech , compartió el poder con su marido y gobernó con él un vasto imperio que se extendía desde el norte de África hasta España entre 1061 y 1107. Cuando los españoles expulsaron a los musulmanes del país a finales del siglo XV, muchos andaluces eran los antepasados ​​de los bereberes. En el siglo XIX, se conoce el nombre de la mujer bereber que levantó a los pueblos del norte de África en Cabilia (parte de la actual Argelia) para resistir la colonización francesa en 1854: Lalla Fatma N'Soumer . Se necesitó un ejército de 30.000 hombres para finalmente derrotar a los rebeldes. Cabilia, sin embargo, permaneció invicto hasta 1933 [20] . Hoy en día, los bereberes constituyen aproximadamente un tercio de la población de Argelia [19] .

Los bereberes en el siglo VII no eran un pueblo religiosamente homogéneo: los bereberes cristianos , judíos y paganos estaban dispersos por toda la región que ahora contiene Marruecos , Túnez , Argelia y Libia . Tras la conquista árabe, las mujeres bereberes continuaron teniendo un papel central en sus familias y comunidades, logrando integrar la fe islámica con las tradiciones de sus antepasados. Esto se debe principalmente al papel fundamental que juegan las mujeres en la transmisión de la lengua y la cultura a través del ritual, el habla y el arte. Los rituales están relacionados con los ciclos de la vida: curación, fertilidad, culto, duelo, etc. Pueden ser públicos o privados. Un ejemplo de ritual público es el tagunja , un ritual que se remonta a una antigua tradición de reunirse y cantar ante la diosa Tanit , provocando la lluvia durante una sequía . Los detalles de la ceremonia varían ligeramente de una región a otra, pero en general se lleva a cabo en casi todas partes de la misma manera. Las mujeres bereberes son las guardianas del arte popular oral, transmitiendo las leyendas, los cuentos de hadas y la poesía de su pueblo de generación en generación. La tradición oral de las mujeres bereberes es hereditaria, multifacética y abarca no solo los ritos rituales, sino también la poesía, las canciones, los cuentos populares, así como la oratoria pública, tocando los temas del amor, la identidad propia, la familia y la sociedad, y la lucha por la independencia colonial en los tiempos modernos [19] .

La estructura de los cuentos de mujeres bereberes es muy compleja y tiene ciertas características externas e internas. Aparte de las características externas como el comienzo, un conjunto variable de episodios relacionados y un final, se puede notar que internamente la narración no tiene una cronología clara. La información más importante suele estar codificada de forma diferente al resto, más adecuada desde el punto de vista del narrador. Hay un ritual especial asociado con historias e historias: este es un medio para mantener y fortalecer el poder dentro de la familia, especialmente en familias numerosas. Las abuelas refuerzan su estatus retrasando deliberadamente el final de la historia hasta la noche siguiente, creando así una tensión constante. También usan historias para crear una relación y dar la impresión de que lo que no dicen es tan importante como lo que dicen. En cierto sentido, las mujeres crean su propio sistema de educación [19] .

Las mujeres que crean alfombras tienen una gran influencia en la cultura bereber. Estas prácticas de mujeres se han realizado durante milenios y las mujeres dominan el tejido. El diseño de alfombras es una forma de expresión artística de las mujeres bereberes, que inventan nuevas formas, colores y estampados para dar vida a los textiles. Los bereberes creen que la lana está dotada de una importante baraka (bendición), por lo que parte de ella pasa a los tejedores, y el propio tejido tiene un carácter sagrado. Las mujeres bereberes que trabajan con lana son muy respetadas. Existe la opinión de que una mujer que teje 40 alfombras durante su vida va al cielo después de la muerte [19] .

El arte de tejer alfombras  es motivo de orgullo y confianza, ya que brinda continuidad y refuerza los valores familiares compartidos, el apoyo al emprendimiento, etc. Actualmente, la industria cuenta con el apoyo de la voluntad política del gobierno y la tecnología ( antena parabólica e Internet) [19] .

El Islam en la estética de las relaciones ha influido no tanto en el ámbito de la restricción de la libertad de la mujer, sino en el ámbito de su actitud ante la vida en general, y esto se expresa en una actitud positiva hacia el trabajo y la devoción a la familia. Las mujeres a menudo equiparan la devoción a su trabajo y familia con la devoción a Dios. Las mujeres ven la creación artística como una práctica meditativa y, a menudo, leen una oración antes de comenzar a trabajar.

Las mujeres son valoradas como guardianas del idioma y la cultura, fundamentales para la construcción de la identidad . La creación y preservación de la identidad a través del arte también está en el centro de las actividades religiosas y espirituales de las mujeres bereberes. A través de su expresión artística, las mujeres no solo gestionan eventos familiares (nacimientos, bodas y funerales) como un medio para mantener la sacralidad de la identidad cultural en medio de crecientes influencias sociales como la modernización , sino que también tejen alfombras, hacen tiendas de campaña y cerámica, decoran el rostro , manos y piernas con henna, bordan ropa enfatizando la identidad étnica bereber. A través de la transmisión de artes y oficios orales de madre a hija, las mujeres bereberes conectan el pasado con el presente [19] .

Hasta ahora, las mujeres bereberes usan una gran cantidad de joyería fina y ropa típica, y esto es una parte importante de su cultura y un motivo de orgullo [21] . En la cultura bereber, durante mucho tiempo, como signo de identidad cultural y feminidad, existió la tradición del tatuaje: varios patrones eran un mensaje sobre el estado civil, la tribu a la que pertenecía la mujer y el número de hijos. Generalmente decorado con tatuajes en la cara, brazos y piernas. Hoy esta tradición no es apoyada por la juventud [22] . Aunque los tatuajes han ido desapareciendo paulatinamente, han cobrado nueva vida en la obra de los artistas marroquíes contemporáneos, tanto bereberes como árabes [23] .

La cultura y el arte son metáforas de la maternidad, lo que demuestra el papel crucial que desempeñan las mujeres en la propagación y el mantenimiento de la identidad bereber. En el siglo XX, hubo un renacimiento del simbolismo femenino de los bereberes en la cultura juvenil moderna. Esto se puede ver en los nombres de varios centros de mujeres: Tanit, Isis, Kahina, etc. De manera similar, varios grupos, sitios web, desfiles de moda y estilos de ropa populares entre los jóvenes tienen nombres idénticos [19] .

Tribus y grupos tribales

Los rifeños se dividen en las siguientes tribus o grupos tribales [24] :

• Ibukkuyen, grupo tribal.
• Ait-Uryakhel , un grupo tribal.
• Ait-Eammart, grupo tribal.
• Gzennaya , grupo tribal.
• Ait-Tuzin , grupo tribal.
• Timsaman, grupo tribal.
• Tribu Ait Seid.
• Ait-Vurisik, tribu.
• tribu tafarsi.
• Ibdarsen o Mthalsa, una tribu.
• Ait Bu Yi Hyi
• Ikarayon, cinco confederaciones tribales.
• Ikebdanen o Kebdana
• Ait Yittuft
• Ait-Bou-Frah, parcialmente de habla árabe.

Notas

1. ↑ Démographie - Marruecos  (fr.) . HCP _ Haut commissariat du Plan (6 de septiembre de 2020). Consultado el 19 de noviembre de 2020. Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2018.
2. ↑ 1 2 3 The Editors of Encyclopædia Britannica, Rif people Archivado el 11 de mayo de 2019 en Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 James B. Minahan. Enciclopedia de naciones apátridas: grupos étnicos y nacionales de todo el mundo, 2ª edición . - ABC-CLIO, 2016. - Pág. 352-352. — ISBN 978-1-61069-954-9 . Archivado el 30 de septiembre de 2020 en Wayback Machine .
4. ↑ Lucien Oulahbib, Le monde arabe existe-t-il? , página 12, 2005, Ediciones de París, París.
5. ↑ 1 2 Kuhn Carlton Stevens. Carreras de Europa . Biblioteca elect th lit. Recuperado: 20 de noviembre de 2020. (Ruso)
6. ↑ 1 2 Irina Casado i Aijon. El Manual Internacional sobre Género, Migración y Transnacionalismo  / Laura Oso; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Publishing, 2013. - P. 450 con notas 2-8. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Archivado el 9 de mayo de 2021 en Wayback Machine .
7. ↑ Gerasimenko T. | bereberes tunecinos | Revista "Geografía" N° 8/2008 . geo.1sept.ru . Consultado el 6 de septiembre de 2020. Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2020. (indefinido)
8. ↑ Mednikova M. B. Trepanación etnográfica en el foco de la investigación paleopatológica  // Boletín de la Universidad de Moscú. Serie 23. Antropología. - 2018. - Emisión. 4 . - S. 82-92 . — ISSN 2074-8132 . Archivado el 25 de octubre de 2020.
9. ↑ Irina Casado i Aijon. El Manual Internacional sobre Género, Migración y Transnacionalismo  / Laura Oso; Natalia Ribas-Mateos. - Editorial Edward Elgar, 2013. - Pág. 439-449. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Archivado el 9 de mayo de 2021 en Wayback Machine .
10. ↑ Malcom Klein. La paradoja de Eurogang: pandillas callejeras y grupos juveniles en los EE. UU. y Europa  / Malcolm Klein, Hans-Jürgen Kerner, Cheryl Maxson. — Springer Science, 2012. — P. 166–167. - ISBN 978-94-010-0882-2 . Archivado el 9 de mayo de 2021 en Wayback Machine .
11. ↑ Maurice Crul. Cultura, estructura y más allá  / Maurice Crul, Flip Lindo, Ching Lin Pang. - Het Spinhuis, 1999. - P. 66–67. - ISBN 978-90-5589-173-3 . Archivado el 8 de mayo de 2021 en Wayback Machine .
12. ↑ 12James Minahan . Enciclopedia de las naciones apátridas: LR . - Greenwood Publishing, 2002. - P. 1590-1592. - ISBN 978-0-313-32111-5 . Archivado el 2 de mayo de 2021 en Wayback Machine .
13. ↑ 1 2 Joseph, Terri Brint (1980). “La poesía como estrategia de poder: el caso de las mujeres bereberes rifeñas”. Signos: Revista de Mujeres en la Cultura y la Sociedad . Prensa de la Universidad de Chicago. 5 (3): 418-434. DOI : 10.1086/493728 .
14. ↑ Hsain Ilahiane. Diccionario histórico de los bereberes (Imazighen) . - Rowman & Littlefield, 2017. - Pág. 44. - ISBN 978-1-4422-8182-0 . Archivado el 9 de julio de 2020 en Wayback Machine .
15. ↑ James A. Romano Jr. Agentes de guerra química: química, farmacología, toxicología y terapéutica, segunda edición  / James A. Romano Jr., Harry Salem, Brian J. Lukey. - CRC Press, 2007. - Pág. 11. - ISBN 978-1-4200-4662-5 . Archivado el 1 de mayo de 2021 en Wayback Machine .
16. ↑ Martín Tomás. Empires of Intelligence: servicios de seguridad y desorden colonial después de 1914 . - Prensa de la Universidad de California, 2008. - P. 147-149. - ISBN 978-0-520-25117-5 . Archivado el 1 de mayo de 2021 en Wayback Machine .
17. ↑ David S. Woolman. Rebeldes en el Rif: Abd el Krim y la Rebelión del Rif . - Prensa de la Universidad de Stanford, 1968. - P. 1-17. — ISBN 978-08047-066-43 . Archivado el 13 de diciembre de 2020 en Wayback Machine .
18. ↑ Rough in the Rif: los disturbios en Marruecos están empeorando . Archivado el 4 de agosto de 2017 en Wayback Machine , The Economist (8 de julio de 2017).
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Michael Klossner. La Kahina, reina de los  bereberes . whoosh.org . Consultado el 20 de noviembre de 2020. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2020.
20. ↑ Ulbani Aït Frawsen, Eindhoven, Países Bajos. Los orígenes del poder de las mujeres amazigh en el norte de África  (inglés)  // Al-Raida: Journal. - 2003. - vol. XX , no. 101-102 . - P. 17-23 . -doi : 10.32380 / alrj.v0i0.418 .
21. ↑ Mujeres bereberes marroquíes  . Esto es África . Consultado el 20 de noviembre de 2020. Archivado desde el original el 26 de febrero de 2021.
22. ↑ Conozca a las mujeres bereberes tatuadas de las  montañas del Atlas . El viaje de la cultura Ltd. Consultado el 20 de noviembre de 2020. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2020.
23. ↑ Cultura de  Marruecos . fanack.com . Consultado el 20 de noviembre de 2020. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2020.
24. ↑ Hart, David M. Tribu y sociedad en el Marruecos rural  : [ ing. ] . - Routledge, 2014. - Pág. 105. - ISBN 9781135302542 .

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