La amnesia social (histórica) es la pérdida por parte de la sociedad de la memoria de una serie de hechos y fenómenos históricos, acompañada del rechazo o desaparición de un juicio social objetivo sobre la importancia de estos hechos y fenómenos de la memoria social y cultural . En ciencia , los términos amnesia "histórica", "social", "cultural" se usan indistintamente. Sin embargo, se advierte que la expresión "amnesia social" tiene una gama más amplia de aplicaciones, mientras que el término "amnesia histórica" se refiere a las especificidades de la construcción de una historia específica y su reproducción en la mente . Por regla general, las cuestiones de amnesia histórica se estudian en relación con las tareas de emergencia de la identidad individual y grupal , así como en relación con los problemas del " espacio y tiempo social ". Otra dirección en el estudio de la amnesia histórica está relacionada con su estudio desde el punto de vista de la experiencia histórica.
La amnesia social es un fenómeno que afecta tanto a la vida de la sociedad en su conjunto como a los destinos humanos individuales. Si establecemos un paralelo con la amnesia psicológica personal , entonces la amnesia social puede diagnosticarse como la desaparición de los recuerdos sociales de eventos pasados. Al mismo tiempo, la pérdida de dicha memoria se combina con el rechazo o desaparición de la memoria social y cultural de un juicio social objetivo sobre la importancia de los hechos mismos [1] [2] [3] .
El fenómeno de la amnesia social está indisolublemente ligado al problema de la memoria social [3] [2] [4] [5] . El interés por este fenómeno surgió en el marco de una nueva dirección de investigación socio-humanitaria, conocida hoy como estudios de memoria [6] . Su inicio se remonta a las décadas de 1920-1940 y está asociado con los nombres de Maurice Halbwachs , Abi Warburg , Walter Benjamin , Frederick Bartlett y otros investigadores [7] . Sin embargo, el fenómeno de la amnesia social interesó a los científicos algo más tarde que el fenómeno de la memoria. A fines de la década de 1990, Peter Burke sugirió que probablemente sería más fácil comprender el funcionamiento de la memoria social si uno primero "explorara la organización social del olvido... En una palabra, explorara la amnesia social". Al notar que la memoria social combina no solo las operaciones de memorización, sino también el olvido, los investigadores usan los términos "olvidar", "olvidar", "amnesia" en relación con este último. (En la literatura inglesa, corresponden a: olvidar, olvido, amnesia .) [6] .
Según J. Assman , la amnesia social es inherente a toda sociedad ya toda cultura, representando una especie de herramienta para la autopreservación de la sociedad [8] . Investigando este fenómeno, los expertos llegan a la conclusión de que [5] :
La amnesia social es una propiedad de la memoria social... La amnesia social es un fenómeno como un segundo "yo" que acompaña a la conciencia, como la muerte que se opone a la vida, como un sueño que no existe sin la realidad, en una palabra, es un atributo de la memoria social. Y por tanto debe ser estudiada tan cuidadosa y profundamente como la memoria social.
El estudio de este problema es importante para comprender la esencia de los conflictos que se desarrollan en el mundo multiétnico actual. Como regla general, las cuestiones de amnesia histórica se estudian en relación con las tareas del surgimiento de la identidad individual y grupal, así como en relación con los problemas del "espacio y tiempo social". Otra dirección en el estudio de la amnesia histórica está asociada con su estudio desde el punto de vista de la experiencia histórica [9] [10] [2] .
La revisión de la experiencia individual y social se realiza “mediante el recuerdo, la actitud valorativa y la clasificación de positivo y negativo, racional e inadecuado en el pasado, en lo vivido”. El rechazo absoluto del pasado "amenaza con amnesia - fisiológica y sociocultural". Al mismo tiempo, la memoria histórica y la amnesia histórica cumplen una doble función, construyendo la experiencia histórica: al ser la columna vertebral del conocimiento sobre el pasado, a menudo lo presentan bajo una luz equivocada, desencadenando el mecanismo de duplicación de errores pasados en el presente [2]. ] [10] [11] .
Se ha señalado que la amnesia de la memoria histórica está frecuentemente asociada a la desaparición o debilitamiento de la tradición, fuera de la cual la actividad consciente y racional de una persona o sociedad resulta literalmente imposible [12] . Comparando la amnesia social con la pérdida de memoria en humanos, los investigadores ven el peligro de este fenómeno en que una sociedad privada de la memoria del pasado “deja de sentirse sujeto de la historia, como un individuo que ha perdido la memoria pierde su personalidad, su “Yo”” [3] .
En la comunidad científica, los términos amnesia "histórica", "social", "cultural" se consideran equivalentes. Sin embargo, se señala que el término "amnesia social" tiene una gama más amplia de aplicaciones, mientras que la expresión "amnesia histórica" se refiere a las especificidades de la construcción de una historia específica y su reproducción en la mente [10] [6] .
Hablando de la amnesia como fenómeno social, J. Assman señala que la amnesia es un elemento vivo y en movimiento. A medida que la sociedad construye y revisa memorias de acuerdo a sus propias necesidades, surgen nuevas interpretaciones del pasado que le permiten a la sociedad resolver diversos problemas. La generación existente, por iniciativa propia, guiada por sus necesidades y tareas, construye una visión del pasado colectivo de manera diferente. Algunos recuerdos se vuelven relevantes en la mente de la generación existente, otros son expulsados y entregados a la amnesia. Las justificaciones de tal elección generalmente no se comprenden y, para comprenderlas, se requiere un análisis por separado. La construcción espontánea por parte de la sociedad de su propia memoria colectiva se produce precisamente por el olvido selectivo de una u otra información, que es rechazada por su potencial destructivo. En otras palabras, la amnesia social espontánea es uno de los medios para establecer una tradición . Las lagunas que surgen debido al funcionamiento de tal mecanismo en la memoria de un grupo de personas “enmarcan y acentúan las estructuras de contenido de la tradición” [13] [8] .
El segundo tipo de amnesia social es de una naturaleza completamente diferente y no surge espontáneamente. El origen de este tipo de amnesia está provocado por un enfoque sesgado de la continuidad sociocultural y está determinado principalmente por razones ideológicas. Como resultado, algunos episodios o imágenes del pasado son sustraídos del relato histórico exigido por la sociedad. Se refiere a episodios humillantes del pasado oa sus hechos controvertidos y dramáticos, así como a fenómenos generadores de conflicto oa casos que provocan malestar en un poder político autoritario . Explorando la amnesia, Le Goff señala "el mecanismo de manipulación de la memoria colectiva" por parte de ciertas clases, grupos o individuos [14] [15] [6] [8] [5] .
El antropólogo social británico Paul Connerton distingue siete tipos de amnesia: “borrado represivo de la memoria (en forma de castigo o retribución), olvido prescrito (en interés público), olvido en aras de formar una nueva identidad, amnesia estructural (exclusión de lo que no encaja en la estructura social establecida), el olvido como deshacerse de la información redundante, el olvido como rechazo de la información obsoleta y, finalmente, el olvido como la supresión de los casos de humillación” [15] [16] [6] [ 17] .
Al mismo tiempo, la amnesia debe distinguirse de otros tipos de olvido que, a su vez, también tienen sus propias características. Así, el filósofo holandés F. Ankersmit , al hablar del olvido ( olviding ) en el contexto de la cuestión de la identidad, señala la existencia de cuatro tipos de olvido. De estos, solo dos (y el segundo no del todo) corresponden a la interpretación generalmente aceptada de este término [18] [6] [9] .
Según S.P. Potseluev , un análisis de las tipologías existentes muestra que sus autores no establecen una frontera clara entre la amnesia como tal y otros tipos de olvidos [6] . Al mismo tiempo, se advierte que el término en sí mismo es una especie de metáfora que se ha convertido en concepto. Al mismo tiempo, el carácter metafórico inherente al propio concepto provoca extremos en su comprensión, expresados en exceso o insuficientemente. Como ejemplo de excesiva metaforización se da la interpretación del historiador norteamericano Russell Jacoby (R. Jacoby) [6] . El científico interpreta la amnesia social como un recuerdo "desplazado de la conciencia por la dinámica social y económica". Por tal dinámica entiende, por un lado, el fenómeno de la “reificación” o “reificación” en el sentido de la “Dialéctica de la Ilustración” , y por otro, la “ represión ” de la memoria del propio pasado desde la conciencia pública , entendida en un espíritu psicoanalítico . El científico interpreta la amnesia social como una “mercancía mental en una sociedad mercantil” [19] , que no permite mostrar plenamente sus rasgos distintivos entre otros tipos de olvido social [6] .
Se observa que la amnesia social se produce "allí y entonces, cuando hay un desfase entre el pasado, el presente y el futuro" [5] . Esto se ve facilitado en gran medida por las condiciones de vida de la sociedad en la era posmoderna , ya que la característica principal de la sociedad moderna se ha convertido en una liberación radical de la devoción a la forma de vida del pasado, el rechazo de las tradiciones. La propia era posmoderna, con su comprensión específica del contexto cultural, es la fuerza impulsora central y principal de la amnesia social. Según varios investigadores, esta era es una era de "memoria artificial", que es invadida con fuerza por las estructuras de poder, la prensa , la radio , la televisión , por lo que se convierte en un ambiente ideal "para las manipulaciones históricas y políticas" [ 1] [2] [20 ] .
Según M. Auger , la manipulación ocurre debido a tres sistemas creados conscientemente . El primero, el llamado "retorno", se utiliza para dominar la "imagen del pasado" amnésica. Con tal “retorno”, la imagen se restaura en una versión reducida y distorsionada, lo que permite primitivizar las relaciones de causa y efecto entre los objetos del pasado. El segundo sistema afecta la memoria "rompiendo el presente con el pasado y el futuro". M. Auger llama a tal estructura un "estado suspendido", ya que es en tal situación que se encuentra el presente, que ha perdido apoyo en el pasado y planes para el futuro. La tercera estructura, utilizada en la manipulación, permite romper radicalmente con el pasado para sentar las bases ideológicas del programa del futuro. M. Auger llama a esta tercera estructura "comenzar de nuevo". Como regla general, las tres estructuras están involucradas en el proceso de distorsión de la memoria social, “rehaciendo” no solo una percepción única del pasado y el futuro, sino también una visión de la historia en general [1] [21] .
Al mismo tiempo, M. Auger cree que la persona y la sociedad necesitan tanto del olvido como de la memoria misma, ya que ésta no es capaz de trabajar sin olvidar [21] . Además, la amnesia social libera en cierta medida a las personas de la opresión del pasado, y por tanto, al igual que la memoria, es vital no sólo para la salud del individuo, sino para todo el pueblo y su cultura [5] . Si hacemos una analogía con el caso médico de la amnesia, entonces, por un lado, la amnesia social conduce también a la desaparición de la memoria, tan necesaria para mantener la identidad social. Y esto acaba debilitando la adaptación de sus dueños a la sociedad. Pero, por otro lado, tiene consecuencias positivas en la creación de nuevas identidades (alternativas), lo que, por cierto, distingue a la amnesia social de su contraparte médica. Como ejemplo, Aleida Assman cita la política migratoria de los Estados Unidos, cuando la transformación de la identidad de los inmigrantes se produjo por el debilitamiento de la memoria de su origen, provocada por una nueva forma de vida [6] .
Se advierte que la manipulación de la memoria colectiva y el olvido por parte de los grupos dominantes en la sociedad es un rasgo característico de cualquier sociedad [22] [14] . Como escribe Le Goff [14] [23] ,
Mostrarse como señor de la memoria y del olvido es una de las tareas más importantes de las clases, grupos e individuos que han dominado y dominan las sociedades históricas. El olvido, el silencio de la historia revela la existencia de mecanismos de manipulación de la memoria colectiva.
La historia conoce muchos ejemplos de cómo, desde la antigüedad, los representantes del nuevo gobierno intentaron destruir la memoria de sus antecesores, y en la Edad Media la Iglesia siguió con la excepción de "la memoria de los indignos" [22] [24 ] . Esto se manifiesta más claramente en la esfera de la cultura. Un ejemplo sorprendente de amnesia forzada es la quema de libros , un acto que tiene un significado simbólico. Qin Shi Huang , como gobernante de China , realizaba regularmente este acto, creyendo que las ideas contenidas en los libros eran una amenaza para su plan de un nuevo orden social: la creación de un "estado chino universal". Es bien conocido el hecho de la quema masiva de libros en la Alemania nazi , ya que eran vistos como una amenaza a las ideas del nacionalsocialismo [5] .
Otra forma de amnesia creada artificialmente es la política deliberadamente perseguida de romper el pasado con el presente. Por ejemplo, para la europeización de los pueblos túrquicos , cambiaron el alfabeto más de una vez . En 1928, Mustafa Kemal Atatürk introdujo el alfabeto latino en lugar del alfabeto árabe, rompiendo finalmente "la conexión con las raíces iraníes de la cultura turca". Y durante la Unión Soviética , el alfabeto de sus pueblos turcos se cambió dos veces. En 1929, se introdujo la escritura latina en lugar de la árabe, en 1940 fue reemplazada por la cirílica [5] .
La brecha entre el pasado y el presente "se lleva a cabo con la ayuda de ideólogos y se introduce sistemáticamente en la mente de las personas a través de materiales impresos, libros de texto y medios de comunicación". Un ejemplo es la creación del mito "sobre el Gran Octubre, a partir del cual, supuestamente, comenzó la verdadera historia de Rusia". Al mismo tiempo, la amnesia forzada fue acompañada por el aislamiento y la destrucción física de las personas de esos grupos sociales que recordaban o sabían de la historia "no lo que debería recordarse en ella" [25] .
Según A. Levinson [4] :
Un grupo o fuerza social que entra en la arena pública suele traer consigo su propia interpretación de un pasado común. Al mismo tiempo, la promoción de un hecho está íntimamente relacionada con el olvido de otros hechos relacionados con la sociedad en su conjunto o con un grupo determinado.
En Europa, después de la Segunda Guerra Mundial, en los países del campo socialista, los historiadores tuvieron que involucrarse dos veces en la formación de un “nuevo” pasado. Por primera vez, se les encargó preparar un modelo marxista de historia nacional basado en la noción de lucha de clases. El segundo orden siguió en la década de 1990, cuando se pidió a los historiadores profesionales otra opción, donde se requería revisar el período de tiempo de "construcción del socialismo" [26] .
Se observa que los cambios radicales en la vida de la sociedad, las transformaciones fundamentales en la economía y los cambios en la estructura social bajo la influencia de factores externos están inextricablemente vinculados con la actividad ideológica , cuyo propósito es demostrar y defender la necesidad de cambio y al mismo tiempo devalúan los valores del orden social y político liquidado. Esto provoca una urgente necesidad de cambios fundamentales en la interpretación del pasado, que sirve como punto de partida de la memoria social. Para ello, hechos y acontecimientos históricos concretos son deliberadamente expulsados de la memoria social y dejan de ser mencionados, transformando el concepto mismo de memoria social. En la sociedad, se inculca tal interpretación del pasado, que conviene al grupo social dominante [1] [2] .
En tal situación, la interpretación de la historia desde la posición del grupo dominante es una especie de autopercepción del grupo. Esta autoevaluación se realiza marcando y destacando los límites del grupo, y una de las formas de hacerlo es la interpretación de la historia. Tal interpretación prevé una discusión de las acciones y emociones del grupo dominante como positivas, en oposición a las acciones y emociones de otros, designados como anti-grupos [1] [2] .
La inevitabilidad de tal división también se aplica a un pasado histórico común. Una autoevaluación positiva del grupo dominante se lleva a cabo mediante la atribución de rasgos negativos a los antigrupos y su papel social en los procesos históricos. Entre otras cosas, una amnesia social especialmente formada sirve como herramienta para la implementación de tales manipulaciones. Permite borrar de la memoria del pasado todo lo que pueda atestiguar los aspectos positivos de las actividades de los antigrupos y permite una valoración positiva de su imagen [1] .
Según el célebre sociólogo y filósofo B. Latour [1] [27] :
... Siempre que sea necesario delimitar o restaurar los límites de un grupo, los demás grupos son declarados vacíos, arcaicos, peligrosos, obsoletos, etc. Cada conexión se vuelve más clara en comparación con otras conexiones de la competencia.
Como resultado, se inicia el bloqueo o inhibición selectiva de ciertos procesos sociales, frente a otros que encuentran apoyo en la sociedad. Así, se forma la necesaria reflexión cultural, donde se “tacha” la experiencia histórica de la comprensión de la mayoría dominante, permitiendo un acercamiento crítico a la interpretación imperante de la historia. Esto conduce a un desajuste con las características negativas del pasado por parte de los antigrupos [1] .
La formación de amnesia social y memoria social en diferentes grupos no ocurre de la misma manera, sus configuraciones en grupos pueden no coincidir en absoluto. En el grupo dominante, la interpretación del pasado puede agudizar la atención y retener hechos en la memoria de una forma completamente distinta a la de otros grupos. Esta observación es más cierta en relación con los traumas sociales y culturales sufridos en el pasado. Si el grupo dominante puede recordar los eventos del pasado que causaron sufrimiento en una forma suavizada y nivelada, o simplemente olvidarse de ellos, entonces en otros grupos, la memoria social, por el contrario, puede enfocarse en estos eventos. Además, en su interpretación del pasado, el trauma sufrido se convierte en base conceptual, uniendo a sus adherentes en portadores activos de esta memoria. "No olvidar" en tal situación implica resistir los intentos ideológicos de lograr un acuerdo social con el antigrupo. El antigrupo en este caso busca defender su derecho a una memoria social diferente, negándose a aceptar la amnesia impuesta desde fuera [1] .
Según el profesor de la Universidad de Yale, J. Alexander , el trauma cultural se forma si un grupo social cree que ha sufrido un evento fatal grave que se ha “impreso” en su conciencia colectiva, influyendo para siempre en los recuerdos y transformando su identidad futura en un fundamental y manera irreparable [10] [28] .
Además del recuerdo intensificado enfatizado del evento traumático, la percepción grupal puede manifestarse a través de la nostalgia por el "pasado brillante". Por supuesto, tal sentimiento refleja la conceptualización mitológica del pasado, pero puede afectar seriamente la situación, ya que revive eventos y valores olvidados. En tal papel, se convierte en un medio para enfrentar la amnesia social, una motivación para mantener los episodios borrados en la memoria del colectivo y enfrentar su desvalorización ideológica [1] [17] .
La memoria histórica y la amnesia histórica, fenómenos cuya existencia es provocada por la propia naturaleza del hombre, tienen una doble función en la construcción de la experiencia histórica. Sí, sirven como base para el conocimiento sobre el pasado, pero al mismo tiempo, a menudo, lo distorsionan, lo que eventualmente conduce a una repetición de los errores del pasado [10] .
F. Jameson cree que nuestra informabilidad es creada por conceptos y categorías que provienen de la tradición interpretativa de nuestra cultura. Si consideramos la amnesia histórica desde este punto de vista, entonces es un objeto basado en un cierto sistema de representación [10] .
Al estudiar el pasado, hay que recordar que entre el investigador y el sujeto de su estudio hay un vasto campo de textos diversos y, además, una cantidad muy grande de narraciones, incluidos mitos, obras poéticas. Según F. Ankersmit , la realidad histórica, independientemente de los argumentos que se le den para confirmarla, llega al historiador ya en cierta interpretación, sigue siendo un simulacro del pasado. Por eso creía que "la relación de los textos de los historiadores con la realidad es siempre problemática" [10] .
En Rusia, la expansión de la amnesia social, indisolublemente ligada a la revisión de la historia, se refleja en la politización de la historia . Según A. I. Miller , la politización de la historia es inevitable en el trabajo de un historiador, ya que siempre está sujeto a la influencia de una serie de factores hasta cierto punto. Esta es la situación política existente y sus propias opiniones políticas, que se superponen a la autoidentificación étnica, religiosa y pública. Como resultado, los historiadores se dividen en grupos que, dependiendo de sus preferencias políticas, utilizan diferentes enfoques metodológicos en su trabajo. Es esta circunstancia la que explica la aparición de términos como “ historiadores liberales ”, “ historiadores conservadores ”, “ historiadores marxistas ”, etc. [29] [30]
Toda nueva generación vive en un contexto sociocultural diferente y, en consecuencia, interpreta su pasado a su manera, atribuyéndole el contenido que responde a sus fines nacionales, estatales-legales, sociales y otros. Esta situación no significa que la memoria histórica, que ha encontrado expresión en forma de narración, sea absolutamente condicional. Esta posición, cuando la fiabilidad del conocimiento sobre el pasado está en duda, caracteriza la expresión “¿Historia o Relato?” popular en la comunidad científica occidental. H. White cree que, si hablamos de la diferencia entre los elementos de la trama y los elementos de la historia en el discurso histórico, entonces los primeros implican la importancia de los eventos que ocultan "la estructura que era inherente a estos eventos desde el principio" [10] .
La manifestación de la amnesia social en la descripción del pasado también se expresa en el hecho de que se presta atención exclusivamente a los eventos grandiosos y heroicos de la historia, y se excluyen algunas de sus páginas sin gloria, a veces humillantes. Esta manifestación de amnesia social conduce a la distorsión y falsificación del pasado y, en última instancia, a la degeneración de la cultura. Otro lado negativo de la amnesia es el nacimiento de ilusiones que obligan a las personas a permanecer en el error [5] .
Como resultado, hay intentos de influir deliberadamente en el estado de ánimo del público con la ayuda de tecnólogos políticos. En tal situación, las disputas sobre el olvido, la eliminación, la exaltación del pasado también influyen en la formación de la opinión colectiva. A los miembros de la sociedad se les asigna el papel de consumidores de conclusiones históricas preparadas, que (según el destinatario) pueden tener tanto un carácter de propaganda primitiva como un método de influencia cuidadosamente pensado [31] .
El problema de la interacción de la memoria histórica y la ciencia histórica hoy es objeto de seria discusión. Los partidarios de un punto de vista, basado en las opiniones de M. Halbwachs y P. Nora , separan y en cierto sentido oponen historiografía y memoria. En su opinión, la historiografía está diseñada para corregir la memoria y seleccionar lo que "está destinado a permanecer en ella". Otros investigadores creen que la historiografía juega un papel de "servicio", siendo "sólo un reflejo de la memoria histórica". Hay otro punto de vista, tratando de encontrar un medio dorado en estas declaraciones. Sus defensores, sin negar que la historiografía está condenada a depender de los mitos que se han instalado en la mente de la sociedad, exigen contrarrestar estos mitos. Por ejemplo, según V.P. Buldakov : “La historia es el arte de separar las verdaderas realidades de todo tipo de simulacros” [30] .