Folclore Talysh - arte popular oral del pueblo Talysh , representado por canciones laborales, rituales y cotidianas, bayats, lamentaciones, cuentos de hadas, mitos, leyendas, tradiciones, instrucciones, narraciones, anécdotas , proverbios , dichos , acertijos , juegos.
Los investigadores se interesaron por el folclore Talysh ya en el siglo XIX. El primer reflejo del folclore Talysh fue en 1842 en la obra del iranista ruso A. Khodzko “Ejemplos de la poesía popular de Persia” y en la obra de P. F. Riess “Sobre el pueblo Talysh, su forma de vida y lengua”, en el que se publicaron ejemplos de canciones Talysh [1] . Más tarde, el maestro Teimurbek Bairamalibekov en la " Colección de materiales para la descripción de localidades y tribus del Cáucaso " para 1894-1899, plasmó cuentos, leyendas y creencias de Talysh [2] .
En la década de 1920-1930, se dio un nuevo impulso al estudio del folclore talysh, como parte de la política de indigenización , los etnógrafos estudiaron el folclore talysh, los lingüistas estudiaron el idioma talysh , hubo una universidad talysh, se crearon escuelas en el idioma Talysh, los periódicos se publicaron en el idioma Talysh , y también hubo una transmisión de radio en el idioma Talysh.
En 1920, se creó la "Sociedad para el Estudio del Territorio Talysh", el poeta Talysh, el folclorista Muzaffar Nasirli participa en esta sociedad y se familiariza con el investigador del idioma y el folclore Talysh, el científico iraní B. V. Miller. B. V. Miller y el profesor V. Huluflu participaron en expediciones científicas relacionadas con el estudio del idioma Talysh , la búsqueda de muestras de folclore. M. Nasirli llevó a cabo su trabajo principal recopilando el folclore Talysh y reflejando su prensa.
Los periódicos Talysh ( "Sya Tolysh") , las revistas reflejaron ejemplos de folclore de A. Khodzko , I. N. Berezin , P. F. Riess , B. A. Dorn , J. Morgan, B. V. Miller y otros autores [3] .
En 1930, en la obra "Textos Talysh", que se convirtió en un clásico, el famoso erudito iraní Boris Vsevolodovich Miller reflejó anécdotas, cuentos, canciones, cuentos de hadas, proverbios Talysh y compiló un pequeño diccionario Talysh-Ruso-Francés.
18 de noviembre de 1928 Muzaffara Nasirli en Bakú habla en la radio azerbaiyana e interpreta 4 canciones talysh. También hay indicios de que se organizó una oficina editorial de radio en Lankaran en 1938 , y Muzaffar Nasirli [3] se convirtió en el primer editor de la radio .
En el periódico " Sya Tolysh " ("Red Talysh"), Nasirli publica un artículo: "Algunas palabras sobre el folclore Talysh". En el artículo, muestra que al estudiar el folclore de la gente, podemos comprender mejor la historia y la vida moderna. Señala el importante papel de la parte femenina de la población en el almacenamiento y transmisión del folclore Talysh. También en el artículo, Nasirli llega a la conclusión de que al recopilar folclore en diferentes dialectos del idioma talysh, es necesario reflejar el dialecto original al recopilar, sin someterlo a cambios al escribir. Para que las muestras de folclore Talysh no se perdieran, Nasirli sugirió recopilarlas, registrarlas y publicarlas en libros y periódicos, popularizando así el folclore Talysh [3] .
En 1931, Nasirli recopila la primera parte de ejemplos del folclore Talysh y publica el libro "Tal'sh Mahn'lar" ("Canciones Talysh") . Nasirli preparó este libro en 1929 , después de lo cual fue traducido al idioma azerbaiyano y en 1931 fue publicado en nombre de la Sociedad para el Estudio de Azerbaiyán. El libro incluye canciones talysh sobre diversos temas, desde la vida campesina hasta la reflexión de las ideas comunistas [3] .
Durante el período del Gran Terror de 1936-1938, la intelectualidad Talysh ( Akhmedkhzade Z. , Mirsalaev B. , Nasirli. M , Akhundov Sh .) fue reprimida, las escuelas Talysh, los periódicos fueron cerrados, el nombre mismo de la gente desapareció. Se ordenó que los talysh durante este período y hasta 1989 se llamaran azerbaiyanos. En consecuencia, esto también afectó al folclore, durante este período de tiempo el folclore Talysh se tradujo al idioma azerbaiyano y se presentó como "Folclore de Azerbaiyán", como "folclore de Lankaran-Astara". Y hoy, esta tendencia continúa, ya veces el folclore Talysh se presenta en los libros como "folclore sureño" [4] .
Después del colapso de la URSS, la actividad cultural de Talysh se intensificó, las muestras de cuentos de hadas, leyendas, canciones, proverbios y dichos de Talysh comenzaron a publicarse nuevamente en libros y se abrieron periódicos de Talysh. Muchos ejemplos del folklore Talysh se reflejan en los periódicos Talysh " Tolyshi sado ", " Tolysh ", " Talysh messenger ", " Shavnysht ".
En 2010, con el fin de estudiar y estudiar completamente Talysh en términos socioeconómicos, históricos, etnográficos, arqueológicos, literarios y lingüísticos, se creó la Academia Nacional Talysh . El Boletín de la Academia publica muestras del folclore de Talysh, documentos históricos inéditos relacionados con Talysh y trabajos inéditos de los primeros investigadores [5] .
Una serie de características del folclore Talysh, que conserva su originalidad, lo relacionan con el folclore de la población vecina de Azerbaiyán, Gilan y Mazanderan. De gran interés, en particular, son las leyendas de Talysh sobre héroes fabulosos: devas, similares a las leyendas de Mazanderans y Gilyaks, así como historias sobre devas en Shah-name [6] .
Los principales tipos de canciones de Talysh son el trabajo, la boda y el hogar. Las canciones talysh más populares son "Zangi Yarym" , "Dilbar" ("Amado"), "Ai Lolo", "Dynyo" ("Paz") [7] . De las canciones del autor, la canción del poeta Talysh Ali Nasir "Gilyavo" ("Viento del Sur"), dedicada a los Talysh del norte y del sur [8] , es popular .
Khalay ( tal. Һalaј ) y Hollo ( tal. Һollo ) son canciones de baile redondo de Talysh [9] [10] . Halay consta de siete parejas, es decir, de 14 canciones. Un rasgo característico: eran interpretadas únicamente por mujeres, por lo que se conocen popularmente como canciones de mujeres. Sin embargo, hay constancia de que en el pasado, los jóvenes también participaban en la ejecución de halays, formando el lado opuesto en la danza circular. En el baile redondo, al frente de cada línea estaba una ejecutante más experimentada con una pandereta en sus manos, cantando el texto principal de la canción, después de lo cual el resto repetía el estribillo de la canción (mahniyesa) [9] [10] .
El halay en sí se organizaba en dos etapas importantes del ceremonial de la boda: en la boda de la novia "cortando el vestido" ( tal. Olәtәbyryn ) y en la boda de los hombres grandes ( tal. Јolә vәјә ). Cada uno de los siete pares del ciclo tenía su propio lugar y un significado especial que requería una explicación obligada [9] . El folclore antiguo de Talysh se manifiesta en las canciones melancólicas de Khalay: estas danzas son arcaicas y casi olvidadas en otros lugares, pero todavía viven aquí, y su tipo especial: "Slow Khalay" (por ejemplo, "Ai lolo"), pertenece sólo al folclore Talysh [11] .
Uzeyir Gadzhibekov habló sobre el coro Talysh de esta manera: “Los talysh que viven en el territorio de la actual región de Lankaran de la República Socialista Soviética de Azerbaiyán introdujeron cierta diversidad en la forma del canto coral. Dividieron los coros en dos grupos, y cuando el primero de ellos terminó largamente la melodía, entró el segundo grupo, repitiendo la melodía en el mismo tono. También hubo cantantes en los coros, mientras que el coro sólo recogió el final de la melodía interpretada por el solista. A veces se usaba una técnica llamada “zil-byam” en el canto colectivo: las voces bajas cantaban una octava más baja que las altas. [12]
Alola ( Tal. Әlol ) es un género de canción de melodías de 2-3 líneas con 7 vocales en una línea. Según B. F. Miller, el género es comparable a los ghats del Avesta en su estructura. Late Alola en el curso del desarrollo ya tiene formas de 3-4 líneas. El tema de Alola afecta la vida ordinaria, el amor, los acontecimientos sociopolíticos [13] .
Makhne ( Tal. Mane ) - un elemento de la poesía popular, caracterizado como poesía de amor. El makhna habla de la amargura de la separación, la traición, los dolores de los celos y desafía a los calumniadores. Mahne son cadenas de cuatro líneas de 11 complejos [14] .
El tema del makhne tiene tres grupos generales:
El Talysh makhne tiene toda una capa de canciones de campo: "tukә mane", que acompañan la actividad laboral. Tales canciones se cantaban en los arrozales durante la siembra y la cosecha del arroz [14] .
Los cuentos de hadas Talysh ( tal. Tolyshә nҙғylon ) son obras de creatividad oral del pueblo Talysh . Los cuentos de hadas y las leyendas de cada pueblo son uno de los componentes más importantes de la cultura espiritual que, al igual que otros ejemplos de arte popular oral, encarna su conciencia étnica. Los cuentos y leyendas de Talysh que han sobrevivido hasta el día de hoy, basándose en sus raíces en Avesta y pasando por las capas de la historia, ocupan una posición muy alta en la cultura de Talysh. Instan a los lectores a preservar la dignidad humana, los valores espirituales y el sentido del amor puro, que es especialmente relevante para nuestro tiempo, recomiendan elevar constantemente los principios de bondad y humanismo [2] .
En las leyendas Talysh ( Tal. Tolyshә әfsonon ) creadas en la antigüedad y las obras del folclore que nos han llegado desde tiempos inmemoriales, se capturan los principales preceptos morales del pueblo Talysh, que, teniendo un carácter supranacional, supraepocal. , traer a la humanidad las ideas de humanismo, amor y bondad que son extremadamente demandadas hoy [ 15] .
Los proverbios de Talysh [16] ( tal. Yolon sykhan ) reflejan la sabiduría acumulada de varios momentos de la vida. Los proverbios reflejan varios temas, describen positivamente la amistad, el comercio, el respeto mutuo, la moralización de las mujeres y los niños, el amor a la patria y, por el contrario, negativamente la cobardía, la enemistad, etc.
Los acertijos ( tal. Byzulon ) son un elemento muy interesante del folclore, que refleja la vivacidad del pensamiento de las personas que crean el acertijo.
Adivinanzas talysh [17] [16] :
Un hombre se encuentra apoyado en una valla.
Y sus bolsillos están llenos de canela.
(frijoles)
El tamaño es pequeño,
Y cien metros de pelo.
(Aguja)
Lo tomas desde abajo, está lleno,
Lo tomas desde arriba, está vacío.
(Sombrero)
Aquí grita, pero allí pelea.
(Arma)
Pato amarillo en el mar blanco.
(Yema de huevo)
Día y noche en el camino
Y nunca se cansa.
(Río)