La teoría de la modernización es una teoría diseñada para explicar el proceso de modernización en las sociedades. La teoría considera los factores internos de desarrollo de cualquier país en particular, basándose en el supuesto de que los países "tradicionales" pueden ser atraídos al desarrollo de la misma manera que los más desarrollados. La teoría de la modernización intenta identificar las variables sociales que contribuyen al progreso social y al desarrollo de la sociedad e intenta explicar el proceso de evolución social. Aunque ninguno de los científicos niega el proceso mismo de modernización de la sociedad (la transición de una sociedad tradicional a una industrial), la teoría en sí ha sido criticada significativamente tanto por marxistas como por representantes de la idea de un mercado libre y partidarios de la teoría de la dependencia por la razón de que representa una visión simplificada del proceso histórico.
El enfoque en el que se considera la historia en el proceso de mejora, mejora o actualización se denomina "enfoque de modernización". En términos de significación histórica, el enfoque de la modernización considera la historia como un proceso de transición de una sociedad tradicional a una sociedad moderna, de una sociedad agraria a una industrial . El objetivo principal del enfoque de la modernización es el estudio de la modernización .
Dominando la sociología estadounidense a mediados del siglo XX [1] , en gran parte debido a figuras como Talcott Parsons y Samuel Huntington , fue duramente criticada en la década de 1960, debido a las inconsistencias entre las disposiciones de la teoría y los procesos sociales observados en las sociedades en proceso de modernización, y como resultado fue rechazado como paradigma sociológico [2] [3] [4] ; Las ideas de Huntington fueron criticadas en 1972-1973 por Immanuel Wallerstein y Charles Tilly [5] . Los intentos posteriores de revivir la teoría se asociaron con los conceptos de " fin de la historia " y choque de civilizaciones, que tenían una naturaleza más ideológica [2] .
Las obras clásicas que describen la modernización pertenecen a O. Comte , G. Spencer , K. Marx , M. Weber , E. Durkheim y F. Tönnies .
En la mayoría de los conceptos clásicos de modernización, el énfasis está en la formación de una sociedad industrial , la modernización se ve como un proceso que corre paralelo a la industrialización , como la transformación de una sociedad agraria tradicional en una industrial. Se considera desde el punto de vista de la transformación del sistema económico, el equipamiento técnico y la organización del trabajo.
Las consecuencias de la transición de las sociedades agrícolas a las industriales han afectado las normas sociales con tanta fuerza que han dado lugar a una disciplina académica completamente nueva, la sociología , que busca describir y comprender estos cambios. Prácticamente todos los grandes pensadores sociales de finales del siglo XIX, incluidos Tönnies , Maine , Weber , Émile Durkheim , Georg Simmel , dedicaron sus investigaciones a dilucidar la naturaleza de esta transición.
Francis Fukuyama "La gran división"Desde tales posiciones, se distinguen la modernización "primaria" y la "secundaria". Bajo la modernización "primaria" se entiende el proceso llevado a cabo en la era de las revoluciones industriales - el tipo clásico "puro" de "modernización pionera". La modernización “secundaria” es entendida como el proceso que acompaña a la formación de una sociedad industrial en los países del tercer mundo - se da en presencia de modelos maduros probados en países de producción industrial-mercantil, así como, si es posible, , contactos directos con ellos, tanto en el ámbito comercial e industrial, como en el cultural. Una de las fundamentaciones metodológicas es la aplicación a la teoría de la modernización secundaria de los principios del concepto de círculos culturales propuestos por los etnógrafos alemanes, basados en la idea de la difusión de formas culturales desde los centros de síntesis cultural y la estratificación de varios círculos culturales se extienden desde diferentes centros [6] .
Los sociólogos reconocen que el factor decisivo de la modernización es la superación y sustitución de los valores tradicionales que impiden el cambio social y el crecimiento económico por valores que motiven a los entes económicos a innovar - el desarrollo, creación y difusión de nuevas tecnologías y la generación de nuevas Relaciones organizativas y económicas. Además, en la mayoría de las sociedades occidentales, la industrialización estuvo precedida tanto por cambios en la conciencia pública como por cambios en la economía, el desarrollo de la producción manufacturera y la formación de mercados nacionales.
Por ello, ya a principios del siglo XX se difunden entre historiadores, sociólogos y filósofos conceptos que dan cuenta de la influencia de las transformaciones culturales y mentales. Se basan en un punto de vista diferente, según el cual el proceso de modernización en su versión occidental comienza con la transformación de ciertas formas de conciencia social y cultura.
Así, el sociólogo estadounidense C. H. Cooley describe la formación de una sociedad no tradicional como un desplazamiento histórico de grupos “primarios” a “secundarios”, cuyo criterio de diferenciación es el tipo de socialización de la personalidad históricamente adoptada por ellos: en “grupos primarios”. grupos”, la socialización de un individuo se produce en el seno de la familia (o, más ampliamente, de una comunidad rural), que establece un contacto psicológico directo entre sus miembros y una estructura específica de relaciones entre ellos; en los "grupos secundarios", la socialización tiene lugar en el marco de una comunidad abstractamente dada (estatal, nacional, etc.), donde la estructura de las relaciones se comprende sólo especulativamente.
Otros sociólogos señalan modificaciones en el estilo de pensamiento que se producen a través de la "abstracción" ( Georg Simmel ) o la "racionalización" (Max Weber) de la conciencia de masas. Gracias a esto, hay cambios en el sistema de valores: hay un movimiento de los valores del colectivismo a los valores del individualismo, y el patetismo principal de la formación de una sociedad no tradicional radica precisamente en la idea de formar un individuo libre que haya superado la irracionalidad de las prácticas comunales tradicionales ("desencanto del mundo", según Weber) y se haya realizado como un nudo autosuficiente de lazos sociales racionalmente entendidos. La mentalidad de una persona como portadora de un estatus innato cambia a la autoconciencia del sujeto del contrato, privilegios hereditarios tradicionales - a la afirmación de derechos civiles iguales, falta de libertad de características "genéticas" (genéricas) - a la voluntad de elección social. Esto provoca transformaciones internas en las sociedades, que con el tiempo adquieren expresión en el ámbito económico: sobre la base de los mercados locales se forma un mercado impersonal común (incluido el mercado laboral), que rompe el aislamiento de la economía comunal y erosiona los cimientos de la economía tradicional. coerción no económica; se pasa de la gestión aristocrática de las sociedades a las llamadas "dictaduras del desarrollo", grupos sociales autóctonos para la sociedad, "pioneros de la élite" (M. Weber), que inicia la transformación de la vida económica y política en el base de la racionalidad [7] .
M. Weber también analizó la relación entre el sistema dominante, el estado, el desarrollo económico capitalista y la burocracia y reveló el papel de la burocracia como factor de modernización y racionalización, mostró cómo la reforma burocrática juega el papel de un medio para actualizar el estado y la política. [8] .
Como resultado de la modernización, el tipo social de personalidad cambia: el tradicional es reemplazado por el moderno. En una sociedad tradicional, como mostró Emile Durkheim, el individuo aún no es una persona. Parece estar disuelto en la comunidad original, privado de autonomía e individualidad. Esto, señaló el científico, es una solidaridad mecánica basada en la identidad estructural y funcional de las personas, la similitud de sus acciones, creencias y estilo de vida. En este contexto, interpretó la modernización de las relaciones sociales como una transición hacia una comunidad orgánica de personas, que se basa en su diferencia, diferenciación de funciones y actividades relacionadas, y orientaciones de valores. Como resultado de la modernización, se produce el abandono de la pertenencia indiferenciada y global del individuo a un determinado equipo, la sustitución de las relaciones directas por las indirectas, las afines por las normales y estatutarias, las relaciones de dependencia personal por una división funcional de mano de obra, etc [9]
El concepto moderno de "modernización" se formuló a mediados del siglo XX durante el colapso de los imperios coloniales europeos y el surgimiento de una gran cantidad de nuevos estados.
Desde mediados del siglo XX, ha habido un replanteamiento del papel de los estados occidentales y los países del tercer mundo en la modernización. Según K. Calhoun , el desarrollo de ideas sobre la modernización es "un proyecto de la intelectualidad liberal-centrista estadounidense" [1] . Al mismo tiempo, las agencias gubernamentales estadounidenses formularon una demanda política para la formación de nuevos enfoques teóricos que expliquen los procesos de cambio social y desarrollo político [10] .
Las teorías que se difundieron en las décadas de 1940 y 1960 reconocieron inequívocamente a los países occidentales más desarrollados como los referentes para la modernización de otros países. La modernización se entendía como el proceso de desplazamiento de la tradición por la modernidad o desarrollo ascendente de una sociedad tradicional a una moderna. Al mismo tiempo, la tradición, por regla general, se reconoció como tal que obstaculiza el progreso social, y que debe ser superada y rota. El desarrollo de todos los países y pueblos se consideró desde una posición universalista: debe proceder en una dirección, tener las mismas etapas y patrones. Se reconoció la presencia de rasgos nacionales de modernización, pero se creyó que eran de importancia secundaria [11] .
Etapa 2La segunda etapa (finales de los 60-70) estuvo marcada por la crítica y reevaluación de las ideas de la primera - el énfasis estuvo en la revolución científica y tecnológica, se reconoce que las sociedades modernas pueden incluir muchos elementos tradicionales, se reconoce que la modernización puede fortalecer la tradición ( S. Huntington , Z Bauman ). Los conceptos de modernización fueron reconocidos como una alternativa a las teorías comunistas de transformación.
Algunos investigadores comenzaron a prestar especial atención al problema de la "estabilidad" del desarrollo político como requisito previo para el progreso socioeconómico. Desde un punto de vista, la condición para el éxito de la modernización es asegurar la estabilidad y el orden a través del diálogo entre la élite y las masas. Pero, por ejemplo, S. Huntington creía que el principal problema de la modernización es el conflicto entre la movilización de la población, su participación en la vida política y las instituciones, estructuras y mecanismos existentes para articular y agregar sus intereses. Por cierto, mostró que en la etapa de cambio, solo un régimen autoritario rígido capaz de controlar el orden puede acumular los recursos necesarios para la transformación y asegurar la transición a una economía de mercado y unidad nacional.
Etapa 3Desde fines de la década de 1980, en la tercera etapa del desarrollo de la teoría de la modernización, se reconoce la posibilidad de proyectos nacionales de modernización, realizados sobre la base de la acumulación de experiencias tecnológica y socialmente avanzadas y su implementación en una combinación armoniosa con la histórica. tradiciones y valores tradicionales de sociedades no occidentales ( A. Touraine , C. Eisenstadt ). Al mismo tiempo, se reconoce que la modernización puede llevarse a cabo sin la imposición de la experiencia occidental, y el desequilibrio entre modernidad y tradicionalismo conduce a agudos conflictos sociales y fracasos de la modernización.
La esencia de la superación de las tradiciones ahora se ve no en el hecho de que sean fundamentalmente rechazadas, sino en el hecho de que en algunas situaciones, que se vuelven cada vez más con el tiempo, los reguladores sociales no son normas y comportamientos sociales rígidos tradicionales debido a la religión o precedentes comunitarios, sino causados por normas de elección individual, así como por valores y ventajas personales. Y estas situaciones en proceso de modernización están pasando cada vez más de las esferas de la producción a la vida cotidiana, lo que se ve facilitado por la educación, la conciencia y los cambios de valores en la sociedad.
Se reconoce que hay efectos negativos de la modernización: la destrucción de las instituciones y formas de vida tradicionales, que a menudo conduce a la desorganización social, el caos y la anomia , el aumento de la conducta desviada y la delincuencia [12] . En algunos lugares, esto conduce a una crisis prolongada del sistema social, en la que la sociedad ni siquiera puede controlar el proceso de acumulación de desviaciones.
Como medio para superar las consecuencias negativas de la modernización, se introduce el concepto de "contramodernización" o, con más éxito, "modernización alternativa" como una variante de la modernización realizada de manera no occidental, así como "anti -modernización" como oposición abierta a la modernización. Hay un rechazo del eurocentrismo en la interpretación de la modernización, se analiza cuidadosamente la experiencia de “modernización sin occidentalización”, como fue el caso, en particular, en Japón, donde la modernización se llevó a cabo sobre la base de la cultura nacional.
La antigua modernización soviética se reconoce hasta cierto punto como una forma alternativa de modernización, y los casos especiales de China y el fundamentalismo islámico representan formas modernas de alternativas a la modernización, la transformación democrática y de mercado. Además, hay discusiones sobre la presencia de un camino asiático especial de modernización, que no solo es equivalente al occidental, sino que también determinará el futuro del siglo [13] .
Como resultado, hay una superación paulatina del eurocentrismo, la occidentalización, el reconocimiento de civilizaciones no occidentales como valiosas por sí mismas y teniendo en cuenta la cultura original de las sociedades tradicionales. Por lo tanto, las formas favorables de modernización se reconocen como discutibles tanto en el Este como en el Oeste, en particular: qué prioridades se deben establecer, o se debe preferir el desarrollo económico o democrático, en otras palabras, el desarrollo económico es un requisito previo para los procesos democráticos de hoy. , o, por el contrario, un requisito previo para la recuperación económica ¿Qué es la democratización política [8] ?
Pero tal atención también tiene grandes implicaciones metodológicas para el concepto: el proceso de modernización en sí ya no se considera lineal y determinista. Ahora se reconoce que, dado que las tradiciones nacionales determinan la naturaleza del proceso de modernización y actúan como sus factores estabilizadores, puede haber un cierto número de opciones de modernización, que se considera como un proceso ramificado y variable.
La imitación de los países avanzados ya no se considera literal y se reconoce sólo en formas bastante amplias, por ejemplo, a través de la imposibilidad objetiva de que los países se salten ciertas fases del desarrollo histórico (la acumulación inicial de medios de influencia: capital, conocimiento científico y tecnología, la implementación de reformas modernizadoras del mercado, etc.). Por otro lado, como señaló R. Merton, la imitación sistémica no es obligatoria e incluso posible. En realidad, cualquier país, al modernizarse, lleva a cabo una transformación, obligando a un nuevo elemento que ha caído en su entorno a actuar de acuerdo con sus propias reglas y leyes inherentes solo a él. Si esto no sucede, entonces el país receptor entra en un período de tensión interna, arritmia social, comete errores, experimenta pérdidas estructurales y funcionales [11] .
También se estudia la modernización de la personalidad. Sobre la base de la investigación sociológica, se ha construido un modelo analítico de una personalidad moderna, que tiene las siguientes cualidades:
Hay una convergencia de socialismo y capitalismo: los países con economías de mercado utilizan cada vez más los métodos y medios de planificación y programación estatales. Al mismo tiempo, donde han sobrevivido regímenes socialistas, los más estables utilizan mecanismos de mercado y canales de integración al mercado mundial.
Se proponen teorías de la neomodernización, cuando la modernización es considerada sólo como un proceso de legitimación de algunas instituciones y valores universales: democracia, mercado, educación, administración inteligente, autodisciplina, ética del trabajo y algunos otros. Esto en realidad elimina la oposición entre modernización y tradicionalismo, se reconoce que la mayoría de las tradiciones son variantes de ciertos valores humanos universales. Algunos investigadores niegan que incluso la democracia sea obligatoria para la modernización [14] .
De acuerdo con la teoría del "neomodernismo", estructuras institucionales como la democracia, el derecho y el mercado son funcionalmente necesarias, pero no son resultados históricamente inevitables o linealmente obligatorios, aunque obligan al vector general de cambios a acercarse a lineamientos de modernización conjunta. Al mismo tiempo, la especificidad histórica y cultural de cada país le permite crear su propio proyecto de modernización.
Se están desarrollando teorías de modernización ecológica: la aceleración de los procesos ecológicos junto con los sociales [15] .
Finalmente, los procesos modernos en las sociedades de los países desarrollados a menudo se denominan posmodernización : la formación de un nuevo tipo de sociedad que tiene una base material diferente e incluso otras características mentales que la moderna. Tal sociedad se llama posindustrial , informacional , tecnotrónica, posmoderna. La posmodernización de las sociedades desarrolladas prevé el abandono del énfasis en la eficiencia económica, las estructuras de poder burocrático, el racionalismo científico que fueron característicos de la modernización, y marca la transición hacia una sociedad más humana, donde se da más espacio a la independencia, la diversidad y la autodeterminación. expresión del individuo [16] . E. Giddens , en particular, consideraba la era moderna todavía moderna, pero radicalizada, y creía que la era posmoderna aún estaba por llegar.