Terstegen, Gerhard

Gerhard Terstegen
Alemán  Gerhard Tersteegen
Fecha de nacimiento 25 de noviembre de 1697( 1697-11-25 ) [1] [2]
Lugar de nacimiento Moers , Ducado de Nassau
Fecha de muerte 3 de abril de 1769( 03-04-1769 ) [1] [2] (71 años)
Un lugar de muerte Mulheim an der Ruhr
Ciudadanía (ciudadanía)
Ocupación escritor , autor de himnos cristianos , teólogo
Idioma de las obras Alemán
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Gerhard Terstegen (también Tersteegen , German  Gerhard Tersteegen , Gerrit ter Stegen , Países Bajos  Gerrit ter Steegen , Gerhard zum Stegen , V.-German Gerhard zum Stegen ; 25 de noviembre de 1697 , Moers , Ducado de Nassau  - 3 de abril de 1769 , Mülheim-on -Rure ) fue un místico protestante alemán [3] , predicador y poeta que escribió en alemán y holandés.

Biografía

Gerhard (Gerard) Terstegen nació el 25 de noviembre de 1697 en Moers (ahora el estado federal de Renania del Norte-Westfalia ) en la familia de un comerciante pobre Heinrich Terstegen y Conera Maria, nee Triboler. Bautizado el 1 de diciembre de 1697 en la Iglesia Reformada . El séptimo de los ocho hijos de la familia. El padre de Gerhard murió en septiembre de 1703.

De 1703 a 1713, Terstegen estudió en el gimnasio latino que aún existe en Moers ( Gymnasium Adolfinum Moers ). El niño mostró habilidades especiales en el campo de los idiomas. En 1715, en Pentecostés, fue confirmado en la iglesia de la ciudad de Moers. Quería continuar sus estudios universitarios y estudiar teología, pero la madre viuda no tenía los medios para hacerlo. Por su testamento, Terstegen fue asignada en 1713 como estudiante a su pariente (el esposo de su hermana) Matthias Brink en Mulheim an der Ruhr . Gerhard tuvo que dominar la profesión de comerciante. Pero esto iba en contra de su dispensación interior: desde temprana edad gravitó hacia la vida religiosa interior, hacia la oración y la soledad. Con la excepción de su hermano mayor (por dos años), John, sus aspiraciones religiosas no encontraron simpatía ni comprensión en la familia. El teólogo Wilhelm Hoffmann , que encabezó un círculo religioso extralitúrgico en Mülheim, tuvo una influencia decisiva en la formación del mundo interior y de las convicciones eclesiásticas-religiosas de Terstegen . Debido a su aislamiento de la iglesia oficial, Hoffman no fue admitido al ministerio pastoral. En el círculo de Hoffmann, la atención se centró en los escritos místicos del quietismo francés , que jugaron un papel decisivo en la configuración de la espiritualidad de Terstegen. También fue fuertemente influenciado por los místicos españoles (especialmente Juan de la Cruz ), el cristianismo verdadero de Johann Arndt y el pietismo alemán .

En 1717, Terstegen completó sus estudios con Brink, pero no se convirtió en comerciante. Eligió la profesión de ribbonman (fabricante de cintas de seda) y vivió una vida solitaria en oración y abstinencia. de 1719 a 1724 Terstegen experimentó una fuerte crisis religiosa interna, acompañada de graves enfermedades corporales. El período de pruebas espirituales terminó el Jueves Santo de 1724, con una especie de iluminación interior, cuando, siguiendo una tradición quietista bastante común, escribió con su propia sangre un documento en el que se entregaba por completo al Señor Jesucristo. A partir de ese momento, el ministerio de Terstegen comenzó como mentor y consejero espiritual. Desde 1728 se dedica por entero a esta actividad. Escribe numerosas composiciones edificantes, cantos espirituales y poemas. La correspondencia de Terstegen es sumamente valiosa, en ella se revela como un destacado maestro de la vida espiritual interior. En su casa, Terstegen organizó conversaciones espirituales no litúrgicas que atrajeron a muchos oyentes. Terstegen, a pesar de su mala salud (sufría de dolores de cabeza constantes, enfermedades oculares, etc.), pasó mucho tiempo viajando por el Rin, Alemania y Holanda con fines espirituales. Al llegar a la vejez, estos viajes cesaron gradualmente.

La caridad fue de gran importancia en la vida de Terstegen. A veces, fondos muy importantes pasaron por sus manos, que le fueron donados por numerosos admiradores. Todo este dinero Terstegen lo usó para ayudar a los pobres; en particular, se dedicaba a la producción de medicamentos y brindaba atención médica gratuita a los pobres. Él mismo vivía en extrema abstinencia.

La intensa, sumamente intensa y rica vida mística interior de Terstegen no era compatible con el eclesiasticismo oficial y lo superaba con creces. Por lo tanto, Terstegen no participó en los sacramentos y servicios de la iglesia. Al mismo tiempo, siempre enfatizó que esta era su elección personal; nunca predicó el separatismo de la iglesia y no obligó a nadie a hacerlo. Sin embargo, en los últimos años de su vida, su posición se suavizó y, en ocasiones, comenzó a asistir a los servicios.

En 1754, en nombre de Federico el Grande , un miembro del consistorio supremo de Prusia, Julius Hecker, llegó a Mülheim para comprobar que la predicación y el trabajo pastoral de Terstegen se ajustaban a las enseñanzas de la iglesia. De acuerdo con los resultados de la auditoría de las actividades de Terstegen, se dio una evaluación positiva. Se desarrolló una amistad entre Terstegen y Hecker, y en 1761 Hecker le pidió en secreto a Terstegen una revisión de los escritos filosóficos de Federico II. En este sentido, en 1762, Terstegen escribió y publicó una de sus obras más significativas: "Reflexiones sobre los escritos de un filósofo de Sanssouci ".

Debilitándose gradualmente, Terstegen vivió en su casa en Mulhain, sin dejar de escribir activamente. Poco antes de su muerte, Terstegen escribió el llamado. "Testamento", en el que, en términos teológicos generalmente aceptados, apoyándose en la Biblia y en el Catecismo de Heidelberg , confirma su pertenencia al protestantismo ya la Iglesia reformada. Murió de edema pulmonar el 3 de abril de 1769. Fue enterrado cerca de Petrikirche, la tumba no se conservó.

Puntos de vista teológicos y pastorales

Terstegen perteneció a la Iglesia Reformada , sin cambiar nunca su afiliación confesional. Cuando le reprocharon simpatizar con el catolicismo, respondió: "Soy protestante". Estas no eran palabras vacías: los principios básicos del protestantismo —la salvación solo por la fe y la confianza en las Sagradas Escrituras—  eran completamente compartidos por Terstegen. Pero Terstegen estaba lejos de la teología especulativa, y más aún de las disputas intra e interconfesionales. Lo principal en su teología no es una creencia abstracta en ciertas posiciones teóricas, sino una experiencia viva de la presencia de Dios en el alma (Gottes Gegenwart). Terstegen encontró justificación y evidencia para esta experiencia espiritual de la vida en Cristo no en los textos doctrinales y no en la realidad actual de la Iglesia Reformada, sino en las tradiciones de 1) el misticismo alemán (en primer lugar, aquí debemos mencionar el tratado anónimo de la " Teología alemana " del siglo XIV , que tuvo una fuerte influencia en todos los místicos protestantes: los primeros Lutero , Weigel , Arndt ), 2) el quietismo francés , especialmente Madame Guyon , y 3) los místicos católicos españoles ( Juan de la Cruz ). Sin duda la influencia del pietismo holandés ( Jodokus van Lodenstein ) y alemán (principalmente Gottfried Arnold ) y también del calvinista Pierre Poiret .

Terstegen nunca tuvo la intención de compilar ningún sistema teológico; toda su teología brota de casos concretos de asesoramiento personal. Terstegen temía que tal o cual esquema teológico general pudiera interferir con el consejo espiritual en las fortunas y necesidades privadas del pueblo. Por eso, la teología de Terstegen es exclusivamente pastoral, aplicada, sirviendo para transmitir la experiencia mística interior.

Según Terstegen, el objetivo principal de un cristiano es estar en la presencia viva de Dios. Esta comunión con Dios, en plena conformidad con el dogma protestante, es un puro don de Dios, no puede ser “ganada” o “merecida” de ninguna manera. Pero esto no quiere decir que nada se requiera de una persona en relación con esto: debe preparar un lugar para Dios en sí mismo para corresponder a este don. Esta preparación se lleva a cabo de tres formas:

1) renuncia a todo lo que no corresponde a los mandamientos de Dios, no pertenece a la “esfera de Dios”. Esta renuncia se entiende radicalmente: el cristiano debe “vaciarse” por completo y limpiarse de todo lo pecaminoso y mundano y entregarse completamente a Dios (Gelassenheit), esperando su visita. Desapego de todo (Abgeschiedenheit) - de la gloria y el honor mundanos, de la lucha por la riqueza y la prosperidad, de la dependencia de las opiniones de las personas, de la adicción a los parientes, etc., y la abnegación (Selbstverleugung) - estas son las condiciones bajo las cuales Dios mira a una persona y le da su presencia;

2) disposición y deseo de soportar humildemente todos los dolores externos e internos (leiden), aceptándolos como una bendición de Dios. De este soportar sin quejarse todos los sufrimientos (aquí se presta especial atención a los estados internos de Dios - abandono, sequedad espiritual, "insensibilidad" de Dios), nace el estado de "hijo de Dios", al que Dios responde con Su gracia;

3) oración. Al mismo tiempo, la oración no es entendida como una oración externa, eclesiástica o personal, sino como todo el volverse interior de la persona hacia Dios (das innere Gebet) y permanecer incesantemente en su copresencia, lo que es imposible sin la presencia de un estado interno. indicado en los párrafos anteriores.

Tal teología pastoral es exclusivamente individualista, y aquí surge inmediatamente la cuestión de la relación de esta pedagogía mística con la Iglesia institucional. Según Terstegen, todo lo que contiene la Iglesia es solo un medio para ayudar al cristiano a llevar una vida interior personal y adquiere su dignidad solo cuando, con su ayuda, el cristiano adquiere los frutos espirituales indicados en la Sagrada Escritura (por ejemplo, Gal. 5, 22-23: “El fruto del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, templanza”, y muchos otros). Si una persona usa los medios de la iglesia, pero no tiene vida interior ni frutos espirituales, entonces toda la iglesia pierde completamente su significado y se imputa a la nada. Como ya se mencionó anteriormente, el mismo Terstegen no participó en los servicios de la iglesia y el Sacramento del Altar. “En ninguna parte se prueba la paciencia y la mansedumbre de Dios y se las somete a mayor burla que en la oración y adoración de nuestros cristianos por nombre hoy”, escribió. En cuanto a la esencia interna de la Iglesia, Terstegen se adhirió a las opiniones de Gottfried Arnold , a su vez, muy similares a las opiniones de Valentin Weigel sobre la "Iglesia invisible". Terstegen creía que todas las iglesias cristianas existentes como instituciones se encuentran en un estado de decadencia espiritual. Pero en cada iglesia hay verdaderos creyentes, cristianos genuinos que buscan a Dios y lo siguen en su vida interior. Terstegen escribió: “Creo que a los ojos de Dios, la gente en la tierra se divide solo en dos partes: en los hijos de este mundo, en quienes reina el amor por las cosas terrenales, y en los hijos de Dios, en quienes el amor de Dios ha sido derramado por el Espíritu Santo, y ese Dios no presta atención a ninguna otra diferencia y denominación entre las personas. Adherirse a la doctrina pura, según Terstegen, no es en modo alguno garantía de salvación y de una vida agradable a Dios. Al mismo tiempo, Terstegen no llamó a nadie a pasar de una denominación a otra o entrar en cismas, formando sus "verdaderas iglesias". “El místico se ocupa de cosas mucho más esenciales”, escribió.

La actitud de Terstegen hacia la Sagrada Escritura coincide con la de Valentín Weigel (aunque Terstegen no conocía sus escritos; aquí es evidente la comunidad objetiva de la vida mística en Cristo). En la Sagrada Escritura encontramos confirmación de nuestra experiencia interior, y nuestra experiencia interior da testimonio de la verdad de lo que Dios nos ha revelado en la Escritura.

Entonces, vemos en Gerhard Terstegen un fenómeno sorprendente para la Iglesia Reformada: una persona que vive una vida casi monástica, acepta la experiencia de otras denominaciones cristianas y percibe la teología en conexión inseparable con la vida mística interna en Cristo. El talento poético y el talento pedagógico de Terstegen le permitieron expresar esta experiencia teológica en su actividad pastoral extremadamente exitosa. [cuatro]

Composiciones

La actividad de escritura de Gerhard Terstegen se llevó a cabo en cuatro direcciones: 1) himnos, cantos y poemas espirituales; 2) tratados y discursos; 3) cartas de asesoramiento; 4) traducciones de obras místicas de otros autores.

Los dos primeros libros publicados por Terstegen son traducciones: Hand-Büchlein der Wahren Gottseligkeit von Jean de Labadie ( 1727 ) y The Hidden Life with Christ in God del místico francés Jean Bernieres-Louvigny ("Das verborgene Leben mit Christo in Gott" von Jean de Bernieres-Louvigny 1728 ).

Desde 1727, a pedido de Wilhelm Hoffmann, Terstegen comenzó a celebrar reuniones no litúrgicas en su casa, predicando e interpretando las Sagradas Escrituras y discutiendo ciertos aspectos de la vida espiritual interior acerca de Cristo. Estas reuniones fueron un gran éxito: la gente no cabía en varias habitaciones y se paraba en las escaleras y en el porche. La consecuencia de tal demanda de Terstegen fue su extensa correspondencia pastoral. En sus cartas, a menudo resumía sus pensamientos en forma poética. A partir de estos poemas espirituales se compiló su principal libro poético, Das geistliche Blumengartlein inniger Seelen (Jardín de flores espirituales de las profundidades del corazón, 1729 ). Fue reimpreso repetidamente durante la vida del autor, constantemente renovado con nuevas obras poéticas. La poesía de Terstegen tiene un carácter cercano a las obras de Angelus Silesius . Las canciones y poemas espirituales de Terstegen ganaron una inmensa popularidad, en el siglo XIX muchos de ellos fueron incluidos en los Gesangbuch'i (colecciones de himnos y cánticos utilizados en el culto) de la Iglesia Evangélica .

El siguiente libro de Terstegen se traduce de nuevo: Tomás de Kempis , " Sobre la imitación de Cristo " ( 1730 ). Terstegen tradujo las tres primeras partes de este famoso tratado, omitiendo la cuarta, dedicada al Sacramento de San Juan. Comunión.

A esto le siguió el libro más voluminoso de Terstegen: las "Vidas selectas de las almas santas" de tres volúmenes (santos católicos: Teresa de Ávila, Juan de la Cruz, etc.), en las que trabajó durante diez años ( 1733 - 1743 ). Por este trabajo, Terstegen fue reprochado por "catolicismo secreto".

1735 , Terstegen  prepara para su publicación y publica una colección de tratados breves Weg der Wahrheit (El camino de la verdad). La colección contiene los textos más importantes para comprender la teología pastoral de Terstegen: qué es la verdadera mística, cómo leer la Sagrada Escritura, etc. Durante la vida de Terstegen, el libro, editado y complementado por el autor, pasó por cuatro ediciones.

1740  , el gobierno de Düsseldorf impuso la prohibición de todas las reuniones no litúrgicas en Renania . Las conversaciones en casa de Terstegen cesaron. Comenzó a viajar más a menudo a Holanda, lo que resultó en una colección de cartas de asesoramiento publicadas después de su muerte ( 1772 ) en holandés (traducción al alemán 1836  )

En 1750  se levantó la prohibición de las reuniones en los hogares. Se reanudaron las charlas pastorales en la casa de Terstegen, y ahora sus discursos comenzaron a grabarse detrás de él. Terstegen procesó algunos de estos discursos él mismo, y en 1769  comenzó su publicación bajo el título "Geistliche Brosamen, von des Herrn Tisch gefallen" ("Migas espirituales de la mesa del Señor"), cuya primera versión el autor tuvo tiempo de hojear. .

En 1751  , Terstegen publicó una traducción del libro de Madame Guyon "El amor santo de Dios y el amor caído de la naturaleza" ("Die heilige Liebe Gottes, und die unheilige Natur-Liebe").

En 1762  , se escribió y publicó la ya mencionada reseña de los escritos de Federico el Grande, “Pensamientos sobre los escritos del filósofo de Sanssouci”.

1767 , Terstegen  publicó una colección de traducciones de pequeños tratados místicos, El collar de perlas para los hijos de Dios (Kleine Perlen-Schnur - für die Kleinen nur).

La última obra de Terstegen es también el ya mencionado "Testamento" ("Des seligen Gerhard Tersteegens hinterlassene Erklärung seines Sinnes, seinem Testamente beigelegt", 1769 ), que se publicó después de la muerte del autor.

Después de la muerte de Terstegen, sus cartas ("Geistliche und erbaulife Briefe") 1773 - 1775 fueron recopiladas y publicadas en cuatro volúmenes , y en 1842  la publicación de algunos de sus pequeños artículos inéditos ("Gerhard Tersteegens nachgelassene Aufsätze und Abhandlungen") y el Catecismo ("Unparteiischer Abriß christlicher Grundwahrheiten").

Los escritos de Terstegen fueron y siguen siendo muy populares. Fueron repetidamente reimpresos a lo largo de los siglos XIX y XX. Desde 1978, la editorial Vandenhoek & Ruprecht de Göttingen comenzó a publicar las Obras académicas completas de Terstegen en la serie "Textos para el estudio de la historia del pietismo". Hasta el momento, se han publicado 4 volúmenes: Discursos espirituales (anteriormente llamados "Geistliche Brosamen"), Cartas en holandés y dos volúmenes de Cartas ("Geistliche und erbaulife Briefe"). [5]

Traducciones al ruso

El portal Bogoslov.ru ( http://bogoslov.ru/person/5089899 ) contiene todos los tratados de la obra principal de Terstegen, El camino de la verdad.

Fama

Los escritos de Terstegen fueron muy valorados por Søren Kierkegaard [6] . Los himnos de Terstegen eran extremadamente comunes en Alemania, se intercambiaban citas de ellos como proverbios. Varios himnos fueron traducidos al inglés por John Wesley , se hicieron populares entre los metodistas ; más tarde uno de ellos Thou hidden love fue compuesto por Charles Ives . Los cantos espirituales de Terstegen se realizaron entre los menonitas , incluidos los rusos.

Uno de los poemas de Terstegen, Ich bete an die Macht der Liebe , más tarde se puso en la música muy conocida en Alemania de Dmitry Bortnyansky para el himno " Cuán glorioso es nuestro Señor en Sion" (palabra de M. Kheraskov ) y ganó nueva popularidad: en actuación coral, acompaña la parte final del solemne ceremonial Großer Zapfenstreich en el ejército alemán (ver: [1] ).

Las obras corales basadas en los poemas de Terstegen fueron escritas por el compositor austriaco Heinrich von Herzogenberg, el compositor alemán moderno Thilo Medek y otros.

Literatura

La monografía más autorizada y completa sobre Terstegen es el libro del investigador holandés:

La literatura sobre Terstegen es muy extensa. Estas son solo algunas de sus obras:

Notas

  1. ↑ 1 2 Gerhard Tersteegen // Enciclopedia Brockhaus  (alemán) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Schäfer J. Gerhard Tersteegen // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ La palabra "misticismo", "mística" en adelante se refiere a la experiencia cristiana de comunión personal con Dios, la vida interior de una persona en Dios.
  4. ↑ Fuente y citas: Gestalten der Kirchengeschichte, Band 7. Ortodoxie und Pietismus. Stuttgart, Berlín, Colonia, 1984, págs. 331-345.
  5. ↑ Fuentes: Johannes Wallmann. Der Pietismus. Göttingen, 2005, S. 60 - 65. - Gerhard Tersteegen. Ich bete an die Macht der Liebe. Giessen u. Basilea, 1997, S. XIV-XV. — Cornelio Pieter van Andel. Gerhard Tersteegen. Leben und Werk. Düsseldorf, 1973, págs. 272-273.
  6. ↑ Sören Kierkegaard, die Tagebücher 1834-1855. Kempten-München, 1953, pág. 473.

Enlaces

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