arnold toynbee | ||
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Arnold J. Toynbee | ||
Fecha de nacimiento | 14 de abril de 1889 [1] [2] [3] […] | |
Lugar de nacimiento | ||
Fecha de muerte | 22 de octubre de 1975 [1] [2] [3] […] (86 años) | |
Un lugar de muerte |
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País | ||
Esfera científica | historia, historiosofía | |
Lugar de trabajo | ||
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Conocido como |
el creador de la teoría de la civilización , el mayor civilizacionista del siglo XX. [cuatro] |
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Arnold Joseph Toynbee ( nacido Arnold Joseph Toynbee ; 14 de abril de 1889 , Londres - 22 de octubre de 1975 , York ) fue un historiador, sociólogo [5] , filósofo de la historia y culturólogo inglés .
Estudió la historia internacional y los procesos de globalización, criticó el concepto de eurocentrismo . Es mejor conocido por su obra de 12 volúmenes Comprensión de la historia .
Profesor de la London School of Economics , miembro de la Academia Británica (1937), American Philosophical Society (1941), miembro extranjero de la Academia Francesa de Ciencias Morales y Políticas (1965).
Hijo de Harry Valpy Toynbee (1861–1941), secretario de una organización benéfica pública y su esposa Sarah Edik Marshal (1859–1939); su hermana Jacqueline Toynbee es arqueóloga y crítica de arte. Nieto de Joseph Toynbee, sobrino del economista Arnold Toynbee (1852-1883). Fue descendiente de famosos intelectuales británicos durante varias generaciones.
Recibió una beca para las universidades de Winchester y Balliol , así como para las artes liberales de Oxford (1907-1911) [6] . Estudió en la Escuela Británica de Atenas; en el futuro, esta formación influyó mucho en su trabajo "Comprensión de la historia". En 1912 comenzó a enseñar historia antigua en Balliol College. En 1915 comenzó a trabajar en el departamento de inteligencia del Foreign Office británico. Delegado a la Conferencia de Paz de París en 1919, tras lo cual fue nombrado profesor de Estudios Bizantinos y Griegos Modernos en la Universidad de Londres. Corresponsal de The Guardian de 1921 a 1922 . La experiencia adquirida durante la guerra greco-turca contribuyó a la publicación de La cuestión occidental en Grecia y Turquía [7] . En 1925 se convirtió en profesor de estudios de historia internacional en la London School of Economics y director del Royal Institute of International Affairs de Londres.
En 1943, jefe del departamento de investigación del Ministerio de Asuntos Exteriores británico sobre la estructura del mundo de la posguerra.
Su primera esposa en 1913 fue Rosalina Murray (1890-1967), hija de Gilbert Murray , un célebre científico británico, especialista en la antigua Grecia. Arnold y Rose tuvieron 4 hijos, uno de los cuales se convirtió en un famoso escritor británico: Philip Toynbee. Arnold Toynbee se divorció de Rose Murray en 1946 y se casó con su asistente de investigación Veronica M. Bolter (1893-1980) [8] .
El 22 de octubre de 1975, a la edad de 86 años, falleció Arnold Joseph Toynbee. El asteroide 7401 Toynbee lleva el nombre del historiador .
Autor de muchas obras, artículos, discursos y presentaciones, así como de 67 libros traducidos a muchos idiomas del mundo.
Michael Lang dijo que durante gran parte del siglo XX, “Toynbee fue quizás el erudito más leído, traducido y discutido de los tiempos modernos. Su contribución fue enorme: cientos de libros, folletos y artículos. Muchos de ellos han sido traducidos a 30 idiomas diferentes... la reacción crítica a la obra de Toynbee es toda una historia científica de mediados de siglo: encontramos una larga lista de los periodos más importantes de la historia, Beard , Braudel , Collingwood y así sucesivamente” [9] . En su obra más famosa, "La comprensión de la historia ", publicada entre 1934 y 1961, Toynbee "... consideró el auge y la caída de 26 civilizaciones como parte del curso de la historia humana, y concluyó que florecieron gracias a la exitosa respuesta de las sociedades a los desafíos bajo el liderazgo de sabias minorías formadas por líderes de la élite” [10] .
La "comprensión histórica" es un fenómeno tanto comercial como científico. Solo en los Estados Unidos , en 1955 se vendieron más de siete mil juegos de la edición de diez volúmenes. La mayoría de las personas, incluidos los académicos, se basaron inicialmente solo en una edición abreviada de los primeros seis capítulos preparada por el historiador británico David Churchill Somerwell y publicada en 1947. Se han vendido 300.000 copias de esta abreviatura en los Estados Unidos . Numerosas publicaciones estaban llenas de artículos sobre el trabajo popular de Toynbee, conferencias y seminarios se llevaron a cabo en todas partes sobre el tema del libro "Comprensión de la historia". Arnold Toynbee a veces participaba personalmente en tales discusiones. En el mismo año, incluso apareció en la portada de la revista Time . El titular decía: "La teoría histórica más audaz escrita en Inglaterra desde El Capital de Karl Marx " [ 11 ] . Toynbee también fue columnista habitual de la BBC (habló sobre cómo las civilizaciones no occidentales miran el mundo occidental, consideró la historia y las causas de la hostilidad moderna entre Oriente y Occidente) [12] [13] .
El historiador económico canadiense Harold Adams Innis fue un excelente ejemplo de los defensores de la teoría de Toynbee entre los investigadores canadienses. Siguiendo a Toynbee y otros ( Spengler , Sorokin , Kroeber y Cochrane ), Innis ha explorado el surgimiento de civilizaciones desde la perspectiva del gobierno de los imperios y los medios de comunicación [14] . La teoría de la civilización de Toynbee ha sido adoptada por muchos académicos, como Ernst Robert Curtius , como una variante del paradigma en el espacio de la posguerra. Curtius era un seguidor de Toynbee y creía que el autor de Insight into History había creado una base enorme para un nuevo estudio de la literatura latina. “¿Cómo aparecen, florecen y decaen las culturas y los objetos históricos, que son una fuente de información cultural? Sólo la morfología comparativa con enfoques especiales puede responder a estas preguntas. Fue Arnold Joseph Toynbee quien planteó tal pregunta ante el mundo .
Ya en la década de 1960, la teoría de Toynbee estaba perdiendo popularidad en la ciencia y los medios, pero muchos historiadores continúan refiriéndose a la "Comprensión de la Historia" hasta el día de hoy [16] [17] .
Toynbee consideraba la historia mundial como un sistema de civilizaciones condicionalmente distinguidas, pasando por las mismas fases desde el nacimiento hasta la muerte y constituyendo las ramas de un "único árbol de la historia". La civilización , según Toynbee, es una sociedad cerrada caracterizada por dos criterios principales [18] : la religión y la forma de su organización; signo territorial, el grado de lejanía del lugar donde surgió originalmente la determinada sociedad [19] .
Toynbee identifica 21 civilizaciones [18] :
La teoría del desarrollo de las civilizaciones se basa en la idea del surgimiento y desarrollo de las civilizaciones en forma de respuesta a los desafíos globales de su tiempo. El mecanismo del nacimiento y desarrollo de la civilización está asociado a una respuesta a los desafíos que el entorno natural y social arroja constantemente a los pueblos (clima riguroso, frecuentes terremotos o inundaciones, guerras, expansión cultural, etc.). La minoría creativa debe responder con éxito al desafío resolviendo el problema. Toynbee distingue 21 civilizaciones (aunque en el desarrollo posterior de su clasificación, lleva este número a 37 o 39 civilizaciones, de las cuales 13 las define como “independientes”, y el resto como “subsidiarias” o secundarias [20] ), de de las cuales en el siglo XX quedaron solo 10 civilizaciones, y 8 de ellas están en peligro de asimilación a la cultura occidental. A pesar de la originalidad de cada civilización, existe una única lógica de su desarrollo: el progreso de la espiritualidad y la religión.
Los científicos propusieron criterios para evaluar civilizaciones: estabilidad en el tiempo y el espacio, en situaciones de desafío e interacción con otros pueblos. Vio el significado de la civilización en el hecho de que unidades comparables (mónadas) de la historia pasan por etapas similares de desarrollo. Las civilizaciones que se desarrollan con éxito pasan por etapas de surgimiento, crecimiento, descomposición y decadencia. El desarrollo de la civilización está determinado por si la minoría creativa de la civilización es capaz de encontrar respuestas a los desafíos del mundo natural y el entorno humano. Toynbee señala los siguientes tipos de desafíos: el desafío de un clima duro (civilizaciones egipcia, sumeria, china, maya, andina), el desafío de nuevas tierras (civilización minoica), el desafío de golpes repentinos de sociedades vecinas (civilización helénica), el desafío de la presión externa constante (ortodoxo ruso, civilización occidental) y el desafío de la infracción, cuando una sociedad, habiendo perdido algo vital, dirige su energía para desarrollar propiedades que compensen la pérdida [21] . Cada civilización da una respuesta formulada por su "minoría creativa" al desafío que le lanzan la naturaleza, las contradicciones sociales y, en particular, las demás civilizaciones. En las etapas de surgimiento y crecimiento, la minoría creativa encuentra una respuesta a los desafíos del entorno, crece su autoridad y crece la civilización. En las etapas de descomposición y decadencia, la minoría creativa pierde la capacidad de encontrar respuestas a los desafíos del entorno y se convierte en una élite que se sitúa por encima de la sociedad y controla ya no por la fuerza de la autoridad, sino por la fuerza de las armas. La mayoría de la población de una civilización se convierte en un proletariado interno . La élite gobernante crea un estado universal , el proletariado interno crea la Iglesia Universal , el proletariado externo crea destacamentos militares móviles [22] .
En el centro de las construcciones historiosóficas de Toynbee se encuentra el concepto de civilización helénica [23] . El científico rechazó fundamentalmente la categoría de formación socioeconómica [23] .
Toynbee considera que la continua presión externa es el principal desafío que determinó el desarrollo de la civilización ortodoxa rusa. Por primera vez partió de los pueblos nómadas en 1237 con la campaña de Batu Khan . La respuesta fue cambiar los estilos de vida y renovar la organización social. Esto permitió, por primera vez en la historia de las civilizaciones, que una sociedad sedentaria no solo derrotara a los nómadas euroasiáticos, sino que también conquistara sus tierras, cambiara la faz del paisaje y, en última instancia, cambiara el paisaje, transformando los pastos nómadas en campos campesinos. y campamentos en aldeas asentadas. La próxima vez siguió una terrible presión sobre Rusia en el siglo XVII por parte del mundo occidental. El ejército polaco ocupó Moscú durante dos años. La respuesta esta vez fue la fundación de San Petersburgo por Pedro el Grande y la creación de la flota rusa en el Mar Báltico [24] .
Toynbee vio el comunismo , que se había afianzado en Rusia , como un "contragolpe", rechazando lo que Occidente había impuesto a Rusia en el siglo XVIII. Aquí hay un punto común con las ideologías del "Eurasianismo", "Smenovekhovism" y el Nacional Bolchevismo. La expansión de las ideas comunistas fue, según Toynbee, sólo una de las respuestas inevitables a la contradicción "entre la civilización occidental como agresora y otras civilizaciones como víctimas". Testigo presencial de la muerte de la Inglaterra victoriana, dos guerras mundiales y el colapso del sistema colonial, Toynbee argumentó que "en el apogeo de su poder, Occidente se enfrenta a países no occidentales que tienen el deseo, la voluntad y los recursos suficientes para dar al mundo una mirada no occidental". Toynbee predijo que el desafío que definiría la historia del siglo XXI sería Rusia (que Occidente no quiere abrazar), el mundo islámico y China , con sus propios ideales .
Las construcciones teóricas de A. Toynbee provocaron una reacción ambigua entre historiadores y filósofos profesionales.
B. L. Gubman señala [25] :
La visión universalista del desarrollo cultural e histórico que él propone se fundamenta en la idea de la unidad del género humano, capaz de enriquecerse con la experiencia de una tradición que traduce valores humanísticos generales. Las construcciones del teórico británico resumen el material empírico más rico, contienen generalizaciones que invitan a una reflexión seria. De particular interés es su visión del destino de la historia del siglo XX, marcado por la unidad de toda la comunidad planetaria, buscando una respuesta al desafío de los problemas globales de nuestro tiempo. El legado de Toynbee es interesante en términos de traducir valores humanistas generales en el desarrollo de una nueva estrategia de pensamiento destinada a analizar las complejas colisiones de la era nuclear. Llama a pensar la relación entre el pasado y el presente, la unidad y diversidad del proceso cultural e histórico, el progreso y la polivarianza de las formas de desarrollo humano, y las perspectivas de su futuro.
El conocido historiador francés, uno de los fundadores de la escuela de Annales, Lucien Febvre , dejó los siguientes comentarios [26] :
Historia comparada a través de los ojos de Toynbee... ¿Qué es sino la resurrección en el siglo XX de un viejo género literario que alguna vez fue popular y produjo tantas obras maestras? Desde Lucrecio hasta Fontenelle, este género se denominó "Diálogos de muertos". Resumámoslo en dos palabras. Lo que es encomiable en A Study of History no es nada particularmente nuevo para nosotros. Y lo que hay de nuevo en él no tiene ningún valor particular... No se nos presentó ninguna clave nueva. Ninguna ganzúa con la que pudiéramos abrir veintiuna puertas que conducen a veintiuna civilizaciones. Pero nunca aspiramos a tomar posesión de tan milagrosa llave maestra. Estamos privados de orgullo, pero tenemos fe. Que la historia siga siendo Cenicienta por el momento, sentada al borde de la mesa en compañía de otras disciplinas humanitarias. Sabemos muy bien por qué consiguió este lugar. También somos conscientes de que también estuvo afectado por una profunda y general crisis de las ideas y conceptos científicos, provocada por el repentino florecimiento de algunas ciencias, en particular la física... Y no hay nada terrible en esto, nada que pueda hacernos renunciar. nuestro arduo y arduo trabajo y precipitarnos a los brazos de charlatanes, ingenuos y al mismo tiempo astutos hacedores de milagros, escritores de obras baratas (pero de veinte volúmenes) sobre la filosofía de la historia.
El filósofo ruso A. A. Ivin señala la religiosidad de las obras de Toynbee:
Al dividir la historia en civilizaciones locales separadas, Toynbee al mismo tiempo intenta restaurar la idea de la unidad de la historia mundial, dando a esta unidad un significado religioso. A través de las civilizaciones individuales, la historia lleva de sociedades primitivas a civilizaciones que dan lugar a religiones superiores ya una persona apegada a ellas, capaz de sentir vivamente la existencia de otro mundo celestial.
…
El concepto de Toynbee llama la atención por la grandeza de su plan: cubrir toda la historia humana y describir todas las civilizaciones que aparecieron en su curso. Extraordinariamente rico en detalles y observaciones verdaderas sobre civilizaciones individuales y su comparación, el concepto termina, sin embargo, con la exaltación de las religiones del mundo y la afirmación de que la historia es una fuerza creativa divina en movimiento.
— Ivin A. Filosofía de la historia [27]Ivin ve en el sesgo religioso el análisis limitado en las obras de Toynbee solo de civilizaciones pasadas, donde la religión realmente desempeñó un papel importante. Toynbee no dice casi nada sobre la historia del siglo XX, e incluso menciona de pasada los acontecimientos del siglo XIX.
Lo más importante, la relación entre el hombre y el paisaje, el concepto de A. Toynbee no está resuelto, sino confuso. La tesis según la cual la naturaleza dura estimula a una persona a una mayor actividad, por un lado, es una variante del determinismo geográfico y, por otro lado, es simplemente incorrecta. El clima cerca de Kiev , donde se formó el antiguo estado ruso, no es en absoluto difícil. La afirmación de que "el dominio de la estepa requiere tanta energía de los nómadas que no queda nada más" (págs. 167-169) demuestra la ignorancia del autor. Los bosques de pinos de Altai y Ononsky , donde se desarrollaron los turcos y los mongoles, son lugares turísticos. Si el mar que baña Grecia y Escandinavia es un "desafío", ¿por qué los griegos "daron una respuesta" solo en los siglos VIII-VI? antes de Cristo e., y los escandinavos, en los siglos IX-XII. norte. mi.? Y en otras épocas no hubo helenos victoriosos, ni fenicios depredadores desesperados, ni vikingos formidables, pero ¿hubo esponjas o arenques? Los sumerios hicieron de Mesopotamia un Edén , “separando el agua de la tierra”, y los turcos lo lanzaron todo para que allí se volviera a formar un pantano, aunque, según A. Toynbee, tuvieron que responder al “desafío” del Tigris y el Éufrates . Todo esta mal.
No menos arbitraria es la clasificación geográfica de la civilización por región. Según Toynbee, los imperios bizantino y turco están incluidos en una civilización solo porque estaban ubicados en el mismo territorio, y no los griegos y los albaneses, pero los otomanos por alguna razón fueron declarados "detenidos" (?!). El Reino de Judá, el Imperio aqueménida y el Califato árabe cayeron en la "civilización siria" , y Sumeria y Babilonia se dividieron en materno e infantil. Obviamente, el criterio de clasificación fue la arbitrariedad del autor.
- Gumilyov L. N. Etnogénesis y la biosfera de la Tierra. Por qué no estoy de acuerdo con A. Toynbee [28]Yu. I. Semyonov argumentó que "Toynbee ajusta las sociedades de la vida real y los sistemas de sociedades para que se ajusten a sus esquemas, sin detenerse en la violencia directa contra los hechos" [29] .
Chesnokov G. D. señala que Toynbee absolutiza el método de análisis comparativo, considera que las civilizaciones existen fuera del tiempo, utiliza la justificación religiosa del concepto de civilizaciones locales. [treinta]
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