Quinin (非人) es un término usado en Japón durante el período Edo para referirse a una de las castas intocables. Los representantes de esta casta se dedicaban principalmente a la mendicidad [1] , así como a la caza, la excavación de tumbas, el transporte de palanquines imperiales [2] , la ejecución de castigos o las bellas artes [3] [4] . A diferencia de los eta ( jap. 穢多) , otra casta de intocables, no vivían en asentamientos aislados, sino junto a personas de otras clases; el estatus de "quinina" por lo general no se heredaba, se podía dar como castigo por ciertas malas conductas (lo recibían campesinos fugitivos[1] y supervivientes de un intento de suicidio en una relación amorosa [5] ) y podría eliminarse después de una purificación suficiente [2] . En algunos lugares, grupos marginales como los monjes errantes y los buzos ama [5] fueron clasificados como quinina .
Los quininos estaban fuera del sistema si-no-ko-sho , pero al mismo tiempo se diferenciaban de los gitanos de las montañas y clases bajas similares. El resto de la gente se dirigía a ellos con apodos que denotaban su ocupación (por ejemplo, a los conserjes en Edo se les llamaba la palabra "shirobei", aunque entre los quinin cada uno de ellos tenía un nombre propio [5] ).
Inicialmente, la palabra "quinina" no tenía una connotación discriminatoria. Es de origen budista y está tomado de textos como el Sutra del loto y Shobogenzo-zuimonki de Dogen (en este último, los monjes son llamados chinin en el sentido de "personas distantes de la sociedad") [6] . El primer uso de esta palabra se refiere al año 842, cuando fue nombrado Tachibana no Hayanari , acusado de traición: antes de enviarlo al exilio, el emperador lo despojó oficialmente de su apellido y títulos, y le asignó un nuevo apellido a Hinín [7] .
Una de las figuras más influyentes del budismo a principios del período Kamakura, Myoe , también se hacía llamar quinin , incluso incluyó esta palabra en su título y comenzó a firmar como "hinin Koben from the Kegon school" ( jap. 華厳高辯非人) . Myoe era conocido por sus acciones para ayudar a los enfermos, los moribundos y los muertos; ideó oraciones especiales de limpieza y, al leerlas, actuó como una quinina que devuelve la pureza y la santidad [8] .
Los quinins también fueron llamados y siguen siendo llamados seres de ocho clases ( devas , nagas , asuras y otros).
La primera información sobre la quinina como una especie de comunidad de personas se remonta a principios del período Heian (794-1185) [9] . Originalmente, el quinin limpiaba los cuerpos de los animales muertos y realizaba tareas relacionadas con los funerales, además de limpiar los santuarios sintoístas; adquirieron su estatus voluntariamente, muchas veces para salir de la sociedad y librarse del pago de impuestos; entre tales quininos había un número de personas que eran consideradas santas [10] . Esposas (o mejor dicho, concubinas, ya que a los hinin se les prohibía contraer matrimonio legal incluso con otros hinin, a diferencia de esto [11] ) y las hijas de hinin a veces caminaban por las calles con sombreros en forma de paraguas , cantando canciones bajo shamisen ; se les arrojaba dinero desde las ventanas, lo que les valió el apodo de “geisha de la ventana” (窓 芸者 mado-geisha ) [12] ; Los propios mendigos de quinina solían acompañar la mendicidad con cantos, bailes, tocar instrumentos musicales, vaticinios, trucos. En 1710, los actores de kabuki y kyogen fueron desmarginados y eliminados de la categoría de hinin, pero otras representaciones religiosas y artísticas (y sus intérpretes), en particular, zatsugei (雑芸, acrobacias, magia, títeres, representaciones de monos ) y daidogei (大道芸, espectáculos callejeros) dejaron de ser oficialmente considerados religiosos y perdieron rápidamente su valor cultural [9] .
Muchos científicos opinan que inicialmente la quinina no se consideraba la escoria de la sociedad, sino los portadores de algún tipo de poder de limpieza; sin embargo, en la época de la Edad Media su estatus social se redujo a marginados [13] . Para el siglo XII, en algunos lugares, los hinin ya eran un grupo social organizado, tenían líderes ( jap. 長吏 cho: ri ) y jefes ( jap. 非人頭 hinin -gashira ) (subordinados a los líderes ; en Edo había 4 de ellos, a veces 5 [1] ), y en los siglos XIII-XIV representaban la fuerza armada [13] . Con el tiempo, a fines de la Edad Media, la quinina pasó de ser rechazada a discriminada. Por otro lado, los marginados no se conocieron en Osaka hasta las décadas de 1660 y 1680 [14] .
A juzgar por las leyes existentes de las décadas de 1770, 1830 y 1853, que prohibían a la eta y la quinina salir a la calle fuera de sus barrios y trabajar en oficios que no les eran característicos, los burakumin no estaban de acuerdo con la estratificación existente, aunque prefirió el desprecio tácito de las leyes a las protestas por falta de liderazgo organizado. El único ejemplo conocido de rebelión son los disturbios que tuvieron lugar en 1855-1856 en Bizen (Okayama), cuando este y más tarde los hinin, hasta tres mil que se les unieron, se opusieron a las leyes recientemente aprobadas que limitaban el color permitido de la ropa . de marginados a azul oscuro y marrón oscuro [14] . En los últimos años del shogunato Tokugawa, también hubo protestas contra el endurecimiento de la legislación en Matsuhiro (Nagano) y Tamba (afueras de Osaka ).
Después del comienzo del gobierno de Bakufu , la discriminación estatal fue al principio relativamente débil, pero el nuevo gobierno de 1715 a 1730 aprobó una serie de leyes que, en primer lugar, separaban a los marginados "senmin" de los simples "pueblos de los ryōnin", y en segundo lugar, aumentó la estratificación entre ellos mismos semmin [9] con el fin de obtener fuerzas armadas para reprimir los levantamientos campesinos [14] . Otras medidas incluyeron la reubicación de los asentamientos semmin en un centro de cultivo, la transferencia de los semmin a funciones de verdugo y la concesión a algunos quininos del estatus de agricultores (este último para aumentar la lucha entre eta y quinina) [9] .
En 1800, había 7.720 parias en Kanto: 5.664 eta y 1.995 quinina; En Edo, había 232 hogares eta y 734 hogares quinina [15] . En Hiroshima en 1825, los parias constituían el 5% de la población, y un siglo antes, el 2% [14] . Según censos posteriores, en 1869 había 395 casas de quinin en Osaka [14] , en 1871 había 23.480 quinin, 281.311 eta y 79.095 otros intocables en todo el país [12] .
En Edo, Kioto y Kokura , eta estaba por encima de la quinina; en Kochi y Fukuyama fue al revés, y en Hiroshima no hubo eta [14] .
También había una jerarquía entre la quinina, en particular, limpiadores (清目kiyome ) [13] , quinina salvaje ( jap .野非人nohinin ) y quinina registrada ( jap. 抱え非人 kakae-quinine ) [5] [1 ] . Al mismo tiempo, se suponía que la quinina registrada protegería a la ciudad de la quinina salvaje, o los obligaría a establecerse y recibir una etiqueta de mendigo [5] . Los quininos salvajes solían ser campesinos que huían del hambre [1] .
En algunas ciudades, la quinina se dividía en tres categorías: quinina por nacimiento, quinina por castigo y gente común que se convertía en quinina [16] . En el Edo del siglo XVIII, los hinin por nacimiento no podían convertirse en habitantes del pueblo, pero si el estatus de hinin lo obtenía una persona nacida con un estatus social diferente, entonces sus familiares tenían derecho a solicitar Danzaemon de Asakusa durante diez años [17] . En otras ciudades, cualquier quinina podía someterse a una ceremonia de "lavado de pies" (足洗ashiaray ) [ 9 ] después de encontrar un patrocinador respetado y pagar una cierta cantidad de dinero [18] .
Según la ley, los quininos no podían vestir de seda , solo de algodón , tenían que cortarse el cabello, tenían prohibido usar zapatos [18] , sombreros y ropa debajo de la rodilla [15] , salir de noche, no podían presentarse fuera de su área; a las mujeres quininas se les prohibió afeitarse las cejas y ennegrecerse los dientes , como otras mujeres japonesas casadas [15] ; solo los jefes de Terin tenían derecho a usar haori , pero sin obi , y no a cortarse el cabello. A la primera violación de las reglas, la quinina emitió una advertencia; la segunda vez se tatuaron el hombro, la tercera vez se tatuaron la muñeca izquierda y la cuarta vez los mataron; en 1790 se endurecieron las reglas y desapareció la primera etapa. Las casas hinin (小屋 koya ) [ 1 ] tenían un tamaño de ocho jo (alrededor de 350 x 350 cm) y tenían techo pero no piso ni tabiques shoji [12] . El Edo Zenshichi era un hombre rico: equivalía a un hatamoto con 3.000 koku de arroz y unos ingresos de poco menos de 600 ryos de oro ; en 1848-1854 su poder se extendió a 6.000 hogares [12] . Su casa a principios del período Meiji tenía una superficie total de 152 jo y 14 habitaciones. Había un gran estanque en su finca. Después de la Restauración Meiji, este edificio se destinó a una escuela; ahora alberga la escuela secundaria privada Daito [12] .
A pesar de su riqueza, incluso los semmin más poderosos permanecieron intocables fuera de sus propios distritos. Por ejemplo, a Danzaemon le gustaba visitar un restaurante caro en Edo, donde lo alimentaban en una habitación separada. Si por alguna razón tenía que comer en la sala común, entonces el tatami en el que se sentaba era reemplazado por uno nuevo después de él, para no "contaminar" a otros invitados [19] .
La mayoría de los marginados en el siglo XVIII pertenecían a la escuela budista Jodo-shinshu , y el gobierno Tokugawa emitió un decreto colocando todos los templos de los grupos discriminados bajo la jurisdicción de esta escuela [12] . Algunos monjes creían que estar entre los marginados te permite sentir el patrocinio directo de los budas, los kami y el emperador [8] .
Las figuras del budismo Myoe, Eizon y el alumno de Eizon, Ninsho , dedicaron mucho tiempo a ayudar a los quinin y otros marginados. Eidzon en 1269 celebró una gran ceremonia de entrega de limosnas con motivo de la consagración de la estatua de Manjushri en el Templo Hannyaji ( Jap. 般若寺) en el norte de Nara . Hasta seis mil personas participaron como donantes [20] . Entre dos y tres mil quininas asistieron a la ceremonia y al posterior reparto de arroz, sombreros de paja, tatamis , abanicos, sartenes, agujas e hilo, y tela blanca. Una acción caritativa similar fue llevada a cabo por Eidson en 1282 [20] . Además, Eidson buscaba organizar la quinina, darles trabajo y mejorar su comportamiento [20] .
Un asentamiento hinin surgió cerca del templo, que se convirtió en uno de los más grandes e influyentes en el oeste de Japón, solo Kiyomizuzaka en Kioto ( Jap. 清水坂) [8] podría compararse con él . El Templo Kofukuji , el padre de Hannyaji, asignó algunas áreas en Nara a la quinina para la mendicidad, lo que permitió, por un lado, recibir parte de sus ganancias en forma de “impuesto”, y por otro lado, dio la mendigos la oportunidad de llevar a los leprosos a su asentamiento [8]
En la Edad Media , la lepra se consideraba un castigo por los pecados de vidas pasadas, y los leprosos a menudo caían en la clase de la quinina. En la literatura del período Kamakura (1185-1333), se describen casos en los que el paciente, junto con su familia, enviaba regalos al jefe de quinina antes de convertirse en uno de ellos [21] . En el período Edo, se creía que una peregrinación a la casa de Kato Kiyomasa , quien murió de lepra en Kumamoto, o a los 88 templos de Shikoku [22] podría curar la enfermedad .
Kuruma Zenshichi ( jap.車善七) fue el líder de los hinin de Edo , así como de toda la región de Kanto , desde el siglo XVII [14] , vivía en Asakusa y obedecía al líder de este, Danzaemon ( jap.弾左衛門) [1] [12] [23] . Danzaemon procedía del clan Iyano, que vivía en Nerima desde 1590 , y en 1657, por orden, se trasladó a Asakusa [14] . En 1722, Kuruma Zenshii afirmó tener un documento que afirmaba que él era el maestro de toda la quinina y el eta. Aunque el "documento" presentado era una evidente falsificación, las autoridades aprovecharon la situación para consolidar el control sobre los parias, y durante el último período del shogunato Tokugawa, los hinin permanecieron bajo el gobierno de Danzaemon de Asakusa [1] [14] [23] , aunque el control de Danzaemon sobre éste fue más completo que sobre la quinina [24] .
Toda la ciudad se dividió entre grupos de quinina; además de obras públicas (el gobierno contrató a Kurumu Zenshichi para trabajar, y él envió a sus subordinados, transfiriéndoles luego parte del dinero de la administración como pago), también podían realizar asignaciones para los habitantes de su “propia” área, proteger las casas de los comerciantes de otros hinin, y para mantener buenas relaciones con los patrones ricos, la quinina podía visitar sus hogares en días festivos con felicitaciones [12] .
La jerarquía y las principales ocupaciones de los capítulos de quinina de Edo se enumeran a continuación [25] .
La parte norte de la ciudad estaba gobernada por Zenshichi, la parte sur por Matsuemon, Zenzaburo servía a Zenshichi y Kyubei servía a Matsuemon [23] .
Tras la entrada en vigor de las leyes antidiscriminatorias de 1871, los quininos, a diferencia de éste, fueron completamente asimilados, ya que no estaban obligados a vivir en barrios separados [15] . La discriminación contra los descendientes de este (ahora llamados burakumin ) continúa en el Japón moderno .