Shamatha

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Shamatha ( Pali samatha o Skt. शमथ , IAST : śamatha , o Tib. ཞི་གནས , Waili : Shine , literalmente - paz, paz mental) es un tipo de meditación en el budismo , cuyo objetivo es lograr la paz mental, así como el estado real de claridad de conciencia. En el budismo tibetano , generalmente se combina en un solo sistema con vipassana (vipashyana), y constituye el sistema de meditación shamatha-vipashyana [1] . Shamatha forma parte de un conjunto de prácticas meditativas denominadas en el budismo con el término " samadhi " [2] . La práctica de shamatha es el entrenamiento de la mente en la concentración unidireccional en un objeto, la preparación de la mente para la práctica de vipashyana. Vipashyana trae sabiduría especial ( prajna ) - comprensión de la verdadera naturaleza de las cosas y los dharmas , así como la naturaleza de la propia mente.

Shamatha es una palabra sánscrita que significa "estancia pacífica". Por "permanecer" se entiende una permanencia arbitrariamente larga de la mente en un objeto. Mientras se concentra en un objeto, la mente alcanza un estado de paz. Shamatha es una meditación de concentración unidireccional que desarrolla la estabilidad, la claridad y la serenidad de la mente [3] .

El estado de profunda paz interior (samadhi) se logra como resultado de la liberación de los afectos, deseos, malevolencias y otros oscurecimientos, y de la puesta a alcanzar la liberación de la conciencia de cualquier contenido que provenga del exterior. La práctica de Shamatha en su forma más pura incluye cuatro dhyanas y cuatro samapattis [4] .

Objetos de enfoque

El objeto de concentración puede ser cualquier objeto o pensamiento. Idealmente, el objeto de concentración es la conciencia misma [4] . El filósofo budista y comentarista textual Buddhaghosa (siglo V) en su tratado Visuddhimagga enumeró diez tipos de atención plena (pali: anussati, sct.: anusmṛti ) para practicar en las etapas iniciales del camino de la contemplación [5] :

"YO. Recuerdo de Buda [sánscrito: buddhānusmṛti ].

II. Recuerdo del Dharma.

tercero Recordando la Sangha.

IV. Recuerdo de shila (reglas de conducta para un monje).

V. Recuerdo de la generosidad .

VI . Recuerdo de las deidades.

VIII. El recuerdo de la muerte.

VIII. Atención plena del propio cuerpo y de las treinta y dos partes que lo componen.

IX. Atención plena de la respiración [Pali: ānāpānasati ].

X. Recuerdo del mundo.

En el Visuddhimagga se nombran otros treinta objetos para la meditación. Entre ellos hay diez kasins (objetos de contemplación): “tierra, agua, fuego, aire; colores: azul, amarillo, rojo, blanco, así como luz y espacio ilimitado. Además, esta lista normativa contiene “cuatro estados de brahmana” ( brahma-viharas ) y cuatro estados feos [5] ( dhyanas, samapatti, que se discutirán más adelante).

En el Mahayana, sobre la base de la atención plena del Buda, se han desarrollado métodos para visualizar las imágenes de los Budas y enfocarse en la imagen. La inclusión en la lista del recuerdo de las deidades sirvió como base para la introducción del culto de las deidades en el budismo [5] .

Además, en la práctica de shamatha se cultivan cuatro buenos estados internos ( brahma-vihara ) : 1) buena voluntad hacia todos los seres vivos (maitri), 2) compasión (karuna), 3) alegría ( mudita ), 4) paz ( upeksha ). Estos cuatro estados mentales se denominan las "cuatro cosas ilimitadas" y su práctica acompaña los ejercicios de meditación. Son considerados como "antídotos" contra, respectivamente: 1) la agresividad, 2) la crueldad y la piedad sentimental, 3) la envidia, 4) la indiferencia y la apatía [6] .

Entre los cuarenta temas de meditación, solo se recomiendan dos a todos sin excepción: maitri (buena voluntad, amistad) y el recuerdo de la muerte. El resto están destinados a diferentes tipos de carácter y temperamento [7] . La paz generalmente se logra en el tercer o cuarto nivel de contemplación (dhyana) después de enfocarse en la cualidad de la benevolencia [8] .

Dhyana. Las nueve etapas del desarrollo de Shamatha

La palabra sánscrita "dhyana" (dhyāna, pali: djhāna) significa "contemplación", "contemplación", "meditación", "concentración". En el budismo, el concepto de "dhyana" se usa en dos sentidos: en un sentido amplio, como sinónimo de toda la práctica de concentración y calma de la mente, en un sentido estricto, como una designación de ocho (o nueve) etapas sucesivas. de "recoger pensamientos dispersos", "volver los pensamientos hacia uno mismo". El objetivo de dhyana es detener el flujo de estados internos, superar el dualismo del observador y lo observado [9] .

El Buda practicó los ejercicios yóguicos conocidos en su época. Es seguro decir que Siddhartha Gautama aprendió el séptimo y octavo dhyana de sus maestros, los ascetas Arada Kalama y Uddaka Ramaputta. Sin embargo, según Buda, esto no lo llevó al nirvana. Más tarde, alcanzó de forma independiente la novena etapa de la meditación y la enseñó a sus seguidores [10] . Según fuentes Pali, Siddhartha descubrió su primer dhyana en la infancia [11] .

El Buda Shakyamuni pasó sucesivamente las etapas de dhyana durante su "despertar" (bodhi) y al alcanzar el parinirvana. Las etapas de dhyana se dividen en dos grupos: cuatro "figurativas" (rupa) y cuatro/cinco "feas" (arupa). Los primeros cuatro dhyanas son estados cognitivos. Los últimos cinco dhyanas se denominan samapatti ("absorción"), son la experiencia de estados no cognitivos o transcognitivos en el reino no material.

  1. El primer dhyana: el adepto se enfoca en el objeto, nota su aparición en la conciencia (vitarka) y su autodesarrollo (vichara). Hay una separación de los obstáculos que interfieren con la concentración: deseos sensuales, malas intenciones, vanidad, apatía, dudas. El primer dhyana va acompañado de deleite (piti) y alegría (sukha) .
  2. El segundo dhyana es una profundización de la concentración (samadhi) de la conciencia, el desapego a los modelos racionales de pensamiento, la ausencia de vitarka y vichara (el objeto está presente en la conciencia de manera estable y sin esfuerzo). Esto va acompañado de emoción y alegría.
  3. El tercer dhyana es la concentración (samadhi) . Al mismo tiempo, el deleite se “desvanece” en alegría.
  4. El cuarto dhyana es "la perfección completa de la paz y la conciencia" (Pali: upekkha-sati-parisuddhi ). Desapego y distanciamiento de la experiencia samsárica que eleva al adepto por encima del dolor y el placer. En este estado, la claridad y el poder discriminatorio de la conciencia (vipashyana) alcanzan su punto máximo. Esto le permite a uno experimentar la Primera Noble Verdad, obtener conocimiento liberador (prajna) y practicar la muerte controlada. En el cuarto dhyana, el Buda alcanzó el parinirvana .
  5. Escenario del espacio infinito.
  6. La etapa del infinito de la percepción.
  7. El escenario no es nada.
  8. La etapa de la no percepción y la no percepción.
  9. El cese de la conciencia y las sensaciones discriminatorias (samjna-vedana-nirodha), el estado de cese (nirodha-samapatti) de las perturbaciones de las partículas dharma. [12] [13] [14]

Etimología

Tibetano "Shi" ( ཞི ) o "shema" significa "pacificación", "desaceleración", "descanso", "relajación". [quince]

Tibetano "ne" ( གནས ) o sánscrito "tha" significa "retención", "observancia" [16]

Véase también

Notas

  1. ↑ Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, 1.ª ed., 2006, p.6 (enlace no disponible) . Fecha de acceso: 20 de diciembre de 2008. Archivado desde el original el 12 de marzo de 2007. 
  2. ↑ Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, 1.ª ed., 2006, p.131 (enlace no disponible) . Fecha de acceso: 20 de diciembre de 2008. Archivado desde el original el 12 de marzo de 2007. 
  3. ↑ Gueshe Jampa Tinlay. Shamatha y Mahamudra / ed. S. Ginzburg y A. Konovalova, comp. S. Ginzburg. - Novosibirsk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 117. - 420 p. - 1000 copias.  - ISBN 978-5-904974-24-4 .
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Filosofía del budismo. Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Literatura oriental, 2011. - S. 798. - 1045 p. - 1000 copias.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ 1 2 3 D. V. Popovtsev. Bodhisattva Avalokiteshvara. La historia de la formación y desarrollo del culto Mahayana / ed. V. Yu. Trofímova. - San Petersburgo. : Eurasia, 2012. - S. 38-39. — 496 pág. - 1000 copias.  - ISBN 978-5-91852-034-5 .
  6. ↑ Lysenko V. G. Filosofía del budismo. Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Literatura oriental, 2011. - S. 371, 798-799. — 1045 pág. - 1000 copias.  — ISBN 978-02-5-036492-9 .
  7. ↑ Lysenko V. G., Terentiev A. A., Shokhin V. K. Filosofía budista temprana. Filosofía del jainismo / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Editorial "Literatura Oriental" RAS, 1994. - S.  187 -188. — 383 pág. - 4000 copias.  — ISBN 5-02-017770-9 .
  8. ↑ Torchinov E. A. Religiones del mundo. Experiencia del más allá. Psicotecnias y estados transpersonales . - San Petersburgo. : Centro "Petersburg Oriental Studies" (Orientalia), 1998. - S. 231. - 384 p. — ISBN 5-85803-078-5 .
  9. ↑ Lysenko V. G. Filosofía del budismo: Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Literatura oriental, 2011. - S. 322. - 1045 p. - 1000 copias.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ Lysenko V. G. Filosofía del budismo. Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Literatura oriental, 2011. - S. 495. - 1045 p. - 1000 copias.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Lysenko V. G. Filosofía del budismo: Enciclopedia / M. T. Stepanyants. - M .: Literatura oriental, 2011. - S. 323. - 1045 p. - 1000 copias.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  12. ↑ Lysenko V. G. Filosofía india. Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Proyecto académico, 2009. - S. 390-392. — 950 s. - 3000 copias.  — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  13. ↑ Lyseno V. G. Filosofía del budismo. Enciclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M. : Literatura oriental. - S. 322-323. — 1045 pág. - 1000 copias.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  14. ↑ Androsov V.P. Buda Shakyamuni y el budismo indio / ed. T. M. Shvetsova. - M .: Literatura oriental, 2001. - S. 209. - 508 p. - 2000 copias.  — ISBN 5-02-018236-2 .
  15. ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). En presencia de maestros: sabiduría de 30 maestros budistas tibetanos contemporáneos . Boston, Massachusetts, Estados Unidos: Shambala. ISBN 1-57062-849-1 (pbk.: papel alcalino) p.69.
  16. ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). En presencia de maestros: sabiduría de 30 maestros budistas tibetanos contemporáneos . Boston, Massachusetts, Estados Unidos: Shambala. ISBN 1-57062-849-1 (pbk.: papel alcalino) p.70.

Enlaces

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