El desciframiento de la escritura maya se hizo posible en el siglo XIX bajo la influencia del exitoso desciframiento de la escritura egipcia realizado por Jean-Francois Champollion . Por primera vez, los textos jeroglíficos mayas se publicaron en la década de 1810, y a partir de la década de 1830 se comenzó a realizar un amplio estudio de campo de los monumentos de esta civilización en México y Guatemala . En 1862, el abad Brasseur de Bourbourg descubrió en Madrid un manuscrito del Informe sobre asuntos en Yucatán de Diego de Landa , que contenía información importante sobre la escritura maya . Los códices mayas supervivientes se publicaron en las décadas de 1870 y 1890.. Durante el mismo período, se hicieron intentos de leer fonéticamente los caracteres escritos mayas, pero no tuvieron éxito. Poco a poco triunfó la opinión sobre el carácter puramente simbólico de los signos mayas y se expusieron opiniones extremas sobre la imposibilidad total de descifrar la escritura. Después de la decodificación del calendario en la década de 1880, se dedicó una gran cantidad de publicaciones a la serie del calendario. En la primera mitad del siglo XX se intentaron crear catálogos de caracteres escritos, se formó una influyente escuela de mayanismo, encabezada por Eric Thompson , quien, negando por completo la presencia de elementos fonéticos en la letra maya, impidió las publicaciones en este dirección, utilizando sus capacidades administrativas. En 1962 publicó el catálogo de signos mayas más completo hasta ese momento.
La decodificación fonética de la escritura fue continuada en la década de 1930 por Benjamin Whorf , dando la lectura correcta de una serie de caracteres. A fines de la década de 1940, Yuri Knorozov emprendió un estudio exhaustivo de la escritura maya basado en el trabajo de de Landa , quien, utilizando el material de los códigos, pudo resolver con éxito el problema de la lectura. En 1963 publicó su libro The Mayan Script, y en 1975 publicó una traducción de los códices mayas supervivientes. Paralelamente a Knorozov en los EE. UU. en la década de 1950, Heinrich Berlin y Tatyana Proskuryakova aplicaron el método estructural a los monumentos epigráficos mayas y probaron la presencia de información histórica y genealógica en los textos. En la década de 1970, el método Knorozov triunfó también en Occidente. A partir de la década de 1980, los investigadores estadounidenses comenzaron a leer y reconstruir la información histórica contenida en estelas e inscripciones en los palacios y templos de las ciudades antiguas; para fines de la década de 1990, dichos programas de investigación también operaban en México, Guatemala y Rusia. En 1999 se publicó en México un catálogo de los jeroglíficos de Knorozov. En términos generales, la escritura maya está descifrada y permite leer alrededor del 90% de los textos disponibles. Sin embargo, el desciframiento final de los textos mayas está lejos de ser completo. Aunque todos los expertos modernos reconocen que la escritura maya tiene un carácter morfémico-silábico, no existe unanimidad en la lectura de caracteres específicos. Tampoco existe un diccionario consolidado de la lengua jeroglífica, se desconoce el significado de alrededor del 25% de los caracteres escritos; muchos investigadores tienen sus propios puntos de vista sobre el significado fonético de un signo en particular, lo que a veces conduce a una diferencia significativa en la comprensión del significado de las inscripciones [1] .
No se sabe exactamente dónde y cuándo se originó la escritura maya; en los monumentos sobrevivientes, aparece en forma completa y formada. Los monumentos epigráficos (estelas conservadas en el territorio de Guatemala) más antiguos están fechados, respectivamente, en 36, 126 y 292 d.C. mi. [2] Se aplicaron signos escritos en la superficie de las paredes de los templos y complejos palaciegos, estelas conmemorativas, así como vasijas de cerámica y códices . La escritura maya era un sistema de signos verbales y silábicos que usaba la élite: los líderes y el sacerdocio. El investigador alemán N. Grube señaló que aunque el número total de caracteres mayas supera los 1000, nunca se usaron más de 300 jeroglíficos al mismo tiempo en el mismo lugar, y un escriba individual apenas conocía más de 250 caracteres [3] .
La tradición jeroglífica dio paso muy rápidamente a la escritura alfabética. La razón de esto fue que la complejidad del sistema hizo que un pequeño número de personas lo llevaran. El cronista español de Guatemala, Pedro Sánchez de Aguilar, testificó en la década de 1540 que los indígenas tenían extensas bibliotecas de textos históricos que cubrían un período de 800 años o más. Estos textos eran “leídos por los indios en sus reuniones”, es decir, eran reproducidos públicamente, quizás con el objetivo de fijar en la mente de los comuneros los principales acontecimientos de la historia de este grupo. Esto, quizás, atestigua las peculiaridades de la escritura y los textos [4] .
La escritura latina para la lengua quiché fue desarrollada en 1545 por el misionero franciscano Francisco de la Parra, y en pocos años aparecieron numerosos textos escritos en europeo [4] . Para el idioma yucateco , la escritura latina se desarrolló bajo la dirección de Diego de Landa aproximadamente al mismo tiempo. Al mismo tiempo, Antonio de Villapanda escribió el primer libro de texto de la lengua maya. Al mismo tiempo, los misioneros se involucraron activamente en la destrucción de la tradición escrita jeroglífica, De Landa menciona que en 1541, luego de la toma de la ciudad de Tycho , los misioneros descubrieron que:
Estas personas también usaban ciertos signos ( caracteres ) o letras ( letras ) con las cuales registraban en sus libros sus antiguas hazañas y sus ciencias. De ellos, de las figuras y de algunos signos ( senales ) en las figuras, reconocían sus hechos, los relataban y los enseñaban. Hallamos de ellos una gran cantidad de libros con estas letras, y como no había en ellos nada que no contuviera supersticiones y mentiras del demonio, los quemamos todos; esto los angustiaba maravillosamente y les causaba sufrimiento [5] .
de 1566 está fechado el manuscrito de de Landa, titulado "Informe sobre asuntos en Yucatán"; sin embargo, los signos de calendario dados se refieren a 1553, aparentemente, al mismo tiempo que se comenzó a trabajar en él. El manuscrito incluía muchos detalles sobre la historia, cultura y religión de los mayas. Yu. V. Knorozov , quien defendió su tesis doctoral sobre el trabajo de de Land, repitió repetidamente que durante cuatro siglos no había aparecido un solo trabajo científico que pudiera compararse en términos de amplitud de hechos, precisión de descripciones y confiabilidad con el " Mensaje" [6] . En el capítulo XLI "Mensajes" se encuentra una lista de 29 caracteres mayas con sus lecturas, lo que se denomina "alfabeto jeroglífico". De hecho, estos eran los nombres de letras españolas escritas por un secretario indio, transmitidas en sílabas mayas, y luego distorsionadas al copiar el manuscrito. Esto sólo fue realizado por primera vez en 1929 por Juan Hernández con la publicación del Diccionario de Motul [7] . Habiendo arreglado el "alfabeto", de Landa nunca volvió a él, ya que no iba a usarlo: los jeroglíficos eran demasiado complicados para registrar incluso las oraciones y el catecismo cotidianos y estaban asociados con el paganismo ; también había pocos indios alfabetizados [8] . Sin embargo, en el informe del comisionado general franciscano de la diócesis de Yucatán, Alonso Ponce, en 1588, se afirmaba que varios monjes misioneros conocían la escritura indígena y podían leer y comprender textos jeroglíficos [1] . Presuntamente, a principios del siglo XVII, la tradición jeroglífica fue finalmente interrumpida [9] .
El texto maya se publicó por primera vez en forma impresa en 1810: era una reproducción en color de cinco páginas del Códice de Dresde , colocado por Alexander Humboldt en el atlas "Vues des Cordillères et Monuments des Peuples Indigènes de l'Amérique" ("Vistas de los Cordilleras y Monumentos de los Pueblos Indígenas de América”. En 1822 se publicó en Londres un informe del militar mexicano Antonio del Río (1745? - 1789), quien en 1787 pasó tres semanas entre las ruinas de la antigua ciudad de Palenque . El informe fue ilustrado con obras gráficas del artista Almendaris, quien también participó en la expedición [10] . Los dibujos de Almendaris en la reproducción de 1822 eran de mala calidad -los jeroglíficos que acompañaban a las imágenes estaban lejos de ser completamente fijos, reproducidos en orden aleatorio [1] .
Comparando reproducciones de Humboldt y dibujos de Palenque, en 1832 K. Rafinesk-Schmalz determinó que el manuscrito de Dresde pertenece precisamente a la cultura maya, y no a la azteca , como se pensaba anteriormente. Informó sus hallazgos a J. Champollion y agregó que la lectura del manuscrito puede ser la clave para comprender la epigrafía maya [11] . Utilizando material de del Río y Humboldt, Rafinesque concluyó que los jeroglíficos de Palenque representaban una escritura original y sugirió que las inscripciones se hicieron en un idioma que aún hablan los indígenas locales; este fue el primer intento de probar la naturaleza fonética de la escritura maya. Además, fue el primero en definir el sistema maya de escritura de los números en forma de combinación de guiones y puntos. Los descubrimientos de Rafinesque en la década de 1830 no despertaron mucho interés y fueron olvidados durante mucho tiempo [1] .
En 1862, el Abbé C. Brasseur de Bourbourg , mientras trabajaba en la biblioteca de la Real Academia de la Historia de Madrid , descubrió una copia del manuscrito de De Landa del "Informe sobre asuntos en Yucatán", realizado unos cien años después de la original fue creado. En 1864 publicó la traducción francesa de de Landa, y en 1866 descubrió parte del Codex Madrid e hizo su propio intento de descifrar la escritura maya; sus materiales fueron publicados en 1869-1870. Basándose en los datos del "Mensaje" de de Land y comparándolos con los textos de los manuscritos de Dresde y París , Brasseur de Bourbourg determinó los nombres de días y meses según el calendario maya y restauró (sin saber del descubrimiento de Rafinesque) el sistema de escritura de números, pero fracasó en un intento de leer fonéticamente, porque consideró que el "alfabeto de Landa" era el alfabeto [12] . Además, Brasseur de Bourbourg era partidario del origen de los mayas de la Atlántida y trató de encontrar prueba de ello en el Código de Madrid [13] . Sin embargo, como K. Rafinesque, Brasseur de Bourbourg partía de la suposición absolutamente correcta de que los jeroglíficos estaban asociados con el habla, y los elementos individuales de los signos fijaban sílabas que en sí mismas no tenían carga semántica [3] .
El investigador del Código de París, Leon de Roni , estuvo más cerca de descifrarlo en 1881: determinó que la escritura maya incluía ideogramas , fonogramas y determinativos , y también identificó jeroglíficos que denotaban puntos cardinales y sus correspondencias de color. Fue el primero en leer correctamente la palabra escrita en jeroglífico, era kuts - "pavo". Casi al mismo tiempo, trabajó el estadounidense K. Thomas , quien, utilizando el método de Roni, leyó correctamente tres palabras más, e identificó fonéticamente 70 caracteres en total. También determinó el orden y la dirección de lectura de los caracteres en columnas y bloques de texto estándar. Yuri Knorozov escribió que si de Roni o Thomas demostraran que el mismo elemento se lee de la misma manera en diferentes jeroglíficos, la letra maya se habría leído en el siglo XIX [14] . Sin embargo, en 1880, F. Valentini (quien se ocupaba del calendario maya) publicó un artículo “El alfabeto Landa es una falsificación del español” [15] , que causó una fuerte impresión en la comunidad científica; asimismo, los errores probados en el método de K. Thomas debilitaron durante mucho tiempo el interés por el desciframiento fonético de los textos mayas [16] .
El fracaso de los primeros exploradores mayas se debió a la falta de un corpus de textos jeroglíficos mayas. Las primeras publicaciones científicas de epigrafía con reproducciones de calidad satisfactoria aparecieron recién en 1879. En 1880, E. Furstenman (director de la Biblioteca Real de Dresden) descifró con éxito el calendario maya basándose en los materiales del Códice de Dresden. También fue el primero en establecer cómo era el registro del número posicional 20 y cero. [12] . En 1889, A. Maudsley comenzó una edición de varios volúmenes de monumentos epigráficos jeroglíficos con fotografías y dibujos de textos de alta calidad [1] . Los dibujos estaban relacionados principalmente con series de calendarios, ya que Joseph Goodman ( primer empleador de Mark Twain ) en 1897 pudo publicar tablas calendáricas para determinar las fechas mayas y propuso una correlación entre la "cuenta larga" y el calendario gregoriano, que, con algunos cambios , todavía se usa hoy en día. Goodman también hizo otro descubrimiento: identificó las formas faciales de escribir números (signos en forma de cabezas humanas y máscaras) [17] .
A principios del siglo XX, los investigadores del período anterior continuaron trabajando activamente: Maudsley y Theobert Mahler publicaron volúmenes con fotografías y dibujos de inscripciones, Eduard Seler identificó los jeroglíficos que denotaban colores. En 1915, Sylvanus Morley publicó Introducción al estudio de los jeroglíficos mayas, ampliando el corpus de inscripciones y brindando extensos cuadros que resumen los descubrimientos de la época [17] . Seler, durante las discusiones de la década de 1890, mostró la falacia de una serie de conclusiones hechas por K. Thomas. Como resultado, en 1903, K. Thomas publicó un artículo en el que reconocía los jeroglíficos como designaciones simbólicas de números, días y meses, y afirmaba que las inscripciones mayas difícilmente podían contener información histórica. Se le opuso en 1913 el historiador del arte Herbert Spinden, quien admitió la posibilidad de la presencia de jeroglíficos: los nombres de personas, los nombres de ciudades y entidades políticas, así como signos relacionados con el nacimiento, la muerte, la conquista, la destrucción y otros. eventos importantes tanto para un individuo como para toda la comunidad. Sin embargo, la cuestión de la naturaleza fonética de la escritura maya estaba prácticamente cerrada [1] . Desde 1915, el científico alemán Hermann Bayer intentó realizar un análisis exhaustivo de la escritura y realizó un estudio estructural de las inscripciones de Chichén Itzá , publicado en 1937 [18] . Identificó varios grupos de signos que se repetían en los textos de la ciudad y desarrolló un método para analizar las sustituciones estándar de signos, un clásico en la epigrafía moderna [3] . Sin embargo, los trabajos de G. Bayer no recibieron reconocimiento en los estudios americanos de la primera mitad del siglo XX y, de hecho, pasaron desapercibidos.
En 1931, William Gates ( Universidad de Tulane ) presentó el primer catálogo de signos consolidado de manuscritos jeroglíficos mayas con varias grafías del mismo jeroglífico; se adjuntó una concordancia al catálogo, es decir, se recopilaron todos los casos de uso de signos. Sin embargo, según A. I. Davletshin, este catálogo se compiló de acuerdo con un principio erróneo y está repleto de errores. Se basó en una clasificación según el principio semántico, además, el catálogo incluía objetos iconográficos que se encuentran entre los dibujos y están ausentes en el texto, por ejemplo, símbolos celestes. El catálogo incluía 440 caracteres, pero la numeración se realizó hasta el No. 757 (se dejaron números vacíos para reposición), la discontinuidad también representó un inconveniente a la hora de trabajar con el catálogo. Las variantes de la ortografía del mismo signo se presentaban con números diferentes, mientras que diferentes signos podían colocarse bajo un mismo número [3] .
En 1933-1935, B. Whorf publicó una serie de artículos sobre desciframiento , les dio una lectura incorrecta de 16 caracteres. En 1942 se publicó póstumamente otro de sus artículos, en el que se leían 23 caracteres, de los cuales 18 estaban correctamente identificados; la mitad de ellos leen correctamente. Los errores se derivaron de las peculiaridades de su método: trató de correlacionar los jeroglíficos con las imágenes de las escenas con las que se acompañaban estos signos. Sin embargo, su método fue criticado por el monopolista de facto del tema de los estudios mayas , Eric Thompson , a pesar de que Whorf llegó a una conclusión completamente correcta sobre la naturaleza silábica de la mayoría de los signos mayas [19] . El propio Thompson negó por completo la presencia de un componente fonético en la escritura maya y abandonó fundamentalmente el análisis del sistema de escritura, limitándose a interpretar el significado de los caracteres individuales [13] . Una posición similar fue adoptada por el mayista alemán Paul Schelhas, conocido por su trabajo sobre el panteón maya. Ya en 1936 anunció que los jeroglíficos mayas eran "ideográficos", es decir, que transmitían ideas, no sonidos. En 1945, Schelhas reconoció el problema de descifrar la escritura maya como irresoluble [1] .
En 1956, la catalogación de los signos contenidos en los códices mayas fue continuada por el investigador alemán Günther Zimmermann, quien trabajaba en la Universidad de Hamburgo. Su catálogo incluía 273 caracteres en 1377 posiciones con grandes espacios. AI Davletshin consideró exitoso el trabajo de Zimmerman: la mayoría de los signos se identificaron correctamente, la cantidad de errores fue pequeña. Los elementos iconográficos encontrados en los manuscritos se dan en el apéndice [3] .
El trabajo de Zimmerman fue utilizado por E. Thompson, quien en 1950 publicó su propia "Introducción a los jeroglíficos mayas" y en 1962 publicó un catálogo consolidado, que tomó en cuenta materiales tanto de la epigrafía como de los códices. En total, destacó 861 glifos , incluidos 355 caracteres básicos, 370 afijos y 136 emblemas y caracteres no identificados [20] . Además, propuso una lectura fonética de varios caracteres basados en la lengua yucateca (para la conexión "prefijo - carácter principal - posfijo"). Sin embargo, negó categóricamente la posibilidad de fijar el lenguaje hablado. En el prefacio del catálogo de jeroglíficos, E. Thompson escribió: “... la cobertura de los temas en los registros del calendario sobreviviente destinados a la adivinación no es exhaustiva; asuntos militares, pesca, construcción, nacimiento y matrimonio no están representados aquí” [21] . El enfoque de Thompson descartó por completo la posibilidad de utilizar textos jeroglíficos como fuente histórica [1] . Los investigadores modernos ven las deficiencias del catálogo de Thompson en su organización: los signos se clasificaron en básicos y afijos, es decir, según el principio del comportamiento de los signos en el texto. La fragmentación del catálogo hizo que la mayoría de los signos fueran catalogados al menos dos veces; sin embargo, está organizado de tal manera que los errores se eliminan durante la comparación. Sin embargo, la naturaleza integral del catálogo de Thompson fue la razón por la que los epigrafistas lo usaron a principios del siglo XXI, con una lista adicional de caracteres raros y oscuros compilados por el propio E. Thompson. El número total de caracteres asignados por Thompson es 1061 [3] .
El método principal de Thompson para trabajar con textos, estructural, fue propuesto por primera vez por C. Thomas en 1882. Thomas lo aplicó mientras trabajaba con paneles de los templos de Palenque. Con base en la distribución de los jeroglíficos en la inscripción, el investigador trató de determinar el orden de los jeroglíficos y el propósito de cada uno de ellos. Thompson puso en primer lugar el jeroglífico que denota acción, el jeroglífico de la deidad que controla los días a que se refiere la inscripción, en segundo lugar, en tercer lugar, en su opinión, a veces había un objeto, y en cuarto lugar - el resultado de la actividad del dios mencionado: sequía, pobreza, tiempo favorable, etc. [1]
El método estructural dio resultados serios en el trabajo de dos investigadores estadounidenses: el antropólogo Heinrich Berlin y la artista y diseñadora Tatyana Proskuryakova . Berlín en 1958 identificó los llamados "emblemas jeroglíficos" asociados con ciertas ciudades. En 1959 logró identificar los nombres de los gobernantes de Palenque en el " Templo de las Inscripciones " al correlacionar los signos que acompañaban a las imágenes del retrato con los de la tapa del sarcófago. En 1960, T. Proskuryakova publicó los resultados de su investigación en Piedras Negras . Ella notó que en los textos de las estelas hay un conjunto de jeroglíficos repetidos asociados con ciertas fechas, y estas fechas corresponden a la duración de la vida de una persona. Al mismo tiempo, las propias estelas forman grupos vinculados a un edificio específico. Ella identificó el jeroglífico asociado con la fecha más antigua del grupo como "jeroglífico de nacimiento" y la última fecha como "jeroglífico de muerte". Entre estas fechas se colocó otro jeroglífico característico, que se encontró en diferentes grupos de inscripciones. La fecha asociada con este signo estaba entre 10 y 20 años después del "jeroglífico de nacimiento". La conclusión fue categórica: los textos jeroglíficos contenían información de carácter histórico: las fechas de nacimiento, ascensión al trono y muerte de los gobernantes. Thompson, quien inicialmente aceptó esta hipótesis con hostilidad, finalmente estuvo de acuerdo con ella. T. Proskuryakova mantuvo correspondencia con Yu. Knorozov y luego usó su método para la lectura fonética de los jeroglíficos más importantes (incluido el concepto de "captura"), pero se dedicó principalmente al análisis estructural y no a la lectura de textos. Sin embargo, gracias al trabajo de Proskuryakova, se descubrieron una gran cantidad de variantes de registro de la misma frase jeroglífica, alografías y confirmaciones fonéticas. A ella debe el mayanismo moderno su comprensión y lectura de las inscripciones del período clásico [3] .
En general, a pesar de toda la productividad del enfoque estructural, no nos permitió interpretar el sistema de escritura en sí. El mayor desarrollo de los estudios mayas resultó estar relacionado con la lectura fonética de los jeroglíficos [1] .
Yuri Knorozov se interesó en la escritura maya a fines de la década de 1940 bajo la influencia de un artículo de Shelkhas sobre la irresolubilidad del problema de leerla. En ese momento, se había graduado de la Facultad de Historia de la Universidad de Moscú, donde estudió el idioma egipcio y las prácticas chamánicas de Asia Central, y tuvo experiencia con los jeroglíficos y los sistemas de escritura antiguos. La tarea de descifrar la escritura maya se complicó por el aislamiento de los americanistas de la URSS de los centros académicos mundiales en las condiciones de la Guerra Fría y el escaso número de fuentes. Knorozov tuvo a su disposición un "Informe sobre asuntos en Yucatán" en la publicación de Brasseur de Bourbourg en 1864 y una edición en blanco y negro de los tres códigos de 1930 [22] [23] .
Según el famoso mayista Michael Koh , el desciframiento exitoso del antiguo sistema de escritura se basa en "cinco pilares":
El primer trabajo de Yuri Knorozov fue publicado en la revista " Etnografía soviética " en 1952 bajo el título neutral "Escritura antigua de América Central", y de inmediato causó una gran resonancia en los círculos profesionales. Knorozov, utilizando el método estructural, demostró de manera convincente que la escritura maya era jeroglífica, similar, por ejemplo, a la antigua egipcia, y grabó el habla sonora. Esto quedó ilustrado por el hecho de que los mismos signos se leyeron en diferentes combinaciones de la misma manera (las llamadas "lecturas cruzadas"): por ejemplo, en las palabras "pavo" ( kuts ) y "perro" ( tsul ) el mismo signo se utiliza en sentido alfabético. Como resultó más tarde, el signo zu representaba la columna vertebral y las costillas, y podría usarse como un signo alfabético en una variedad de combinaciones, por ejemplo, en la denominación cotidiana del octavo mes del calendario solar, al escribir el concepto de “arreglar”, y así sucesivamente [25] .
La clave del desciframiento de Knorozov resultó ser el silabario que figura en el manuscrito de Diego de Landa. Un estudio estructural realizado por el científico demostró que todos los caracteres del "alfabeto Landa" estaban contenidos en los manuscritos mayas [26] . Después de un largo análisis combinatorio, resultó que para ilustrar su silabario, el obispo de Landa utilizó sílabas mayas, que no correspondían a la pronunciación, sino al nombre de las letras españolas [27] . De Landa consideró ilustrativo su silabario, pero Knorozov demostró que transmitía la fonética del idioma yucateco con gran precisión , incluida la aspiración y la diferencia entre consonantes sordas y sonoras [28] . Knorozov determinó que tres manuscritos contienen 355 caracteres únicos, sin embargo, debido al uso de grafemas compuestos y alógrafos , su número se reduce a 287, de hecho, no se leen más de 255, el resto está muy distorsionado o, tal vez, fueron variaciones. de personajes conocidos [29] . Este trabajo fue acompañado por un laborioso dominio de la escritura jeroglífica maya y la habilidad de reconocer la letra individual [30] . La caligrafía maya en este sentido se parecía a la china y la japonesa: se permitía una distorsión grave de los signos con fines estéticos [3] . El catálogo jeroglífico de Knorozov, publicado en la monografía "Escritura de los indios mayas" en 1963, se compiló según un principio estrictamente gráfico e incluía 540 caracteres. Números, formas faciales de números, jeroglíficos de días y meses, dioses - "patrones" de meses, períodos de tiempo y otras cosas se incluyeron en el apéndice. Las marcas iban acompañadas de un comentario indicando lo que supuestamente significaba la marca, su lectura, referencias a alografías y variantes, referencias a los catálogos de Zimmermann y Gates [31] .
Estadísticas posicionalesDespués de compilar el catálogo, fue posible proceder a la lectura real. En las lenguas maya-kiche (el uso del yucateco era solo una hipótesis), la declinación y la conjugación están asociadas a la aparición de indicadores gramaticales al principio y al final de una sílaba. Si hacemos analogías con el idioma ruso, las terminaciones de casos en sí mismas no tienen sentido, aunque se refieren a una palabra significativa. Lo mismo ocurría con los signos mayas. En un texto escrito en una escritura conocida o desconocida, la raíz de la palabra debe corresponder a un grupo estable de signos que cambian y se reemplazan entre sí ("variables" en la terminología de Knorozov), ubicados antes o después de la raíz. En las lenguas mayas estudiadas (con textos en latín), hay tanto prefijos como posfijos , por lo que Yu. Knorozov procedió a una selección continua de textos jeroglíficos, tratando de identificar ambos grupos estables de signos que transmiten las raíces de las palabras. de la lengua antigua, y un complejo de signos variables, que denotan indicadores gramaticales. Su número total no podía ser grande por definición y tenía que ser correlacionado estadísticamente con los textos mayas del período colonial; a modo de comparación, Knorozov utilizó los libros " Chilam-Balam ". Fue un trabajo extremadamente lento y laborioso, ya que cada combinación de signos tuvo que ser rastreada a través de todos los manuscritos mayas, y para su control, a través de los monumentos epigráficos disponibles. Yuri Valentinovich reunió los signos en grupos: cada uno incluía jeroglíficos que tenían los mismos signos estables y diferentes variables, es decir, diferentes indicadores gramaticales. Además, fue posible resaltar palabras con los mismos indicadores gramaticales. Paralelamente, se acumuló una base estadística que permitió comparar la frecuencia de uso de ciertas palabras y/o partículas gramaticales en el texto jeroglífico y el escrito en latín [33] .
El estudio de la frecuencia de los signos que ocupan un determinado lugar (posición) en las palabras se denomina "estadística posicional". Yuri Valentinovich tuvo que determinar manualmente la frecuencia absoluta y relativa de aparición de signos, dado que la repetición repetida del mismo jeroglífico en una determinada sección del texto puede reflejar no una característica del idioma, sino la característica temática del texto que se estudia. . A continuación, se utilizó la estadística posicional para estudiar la estructura gramatical del idioma, es decir, el orden de las palabras en una oración. Después de compilar el catálogo, fue posible investigar no caracteres individuales, sino jeroglíficos completos compuestos por la raíz, los prefijos y los posfijos. Resultó que en el segundo y tercer lugar en oraciones de todo tipo, por regla general, hay jeroglíficos que no tienen signos variables en su composición. Lo más probable es que fuera el tema . Los jeroglíficos, que ocupaban el primer lugar en oraciones de casi todo tipo, por el contrario, contenían la mayor cantidad de signos variables. Sin embargo, un análisis posterior mostró que los jeroglíficos que transmiten el predicado se dividen en dos grupos, cada uno de los cuales tiene sus propios indicadores gramaticales: en el primer grupo, después del predicado, el sujeto se ubicaba inmediatamente; en el segundo grupo aparecieron algunos jeroglíficos adicionales y el tema pasó al tercer lugar. Era más natural identificar al primer grupo con verbos intransitivos , y al segundo con verbos transitivos que requieren una adición. Los textos mayas del siglo XVI mostraban precisamente esas características gramaticales: el predicado del verbo solía ir primero, y el sujeto ocupaba el segundo lugar o el tercero si el predicado iba seguido de un objeto . Según V. Kuzmishchev , la parte más difícil del trabajo fue precisamente el estudio de la gramática de las lenguas mayas escritas en latín y la preparación de materiales comparativos: un conjunto de indicadores gramaticales y su frecuencia en los textos de los siglo 16. En varios casos, los indicadores gramaticales jeroglíficos no tenían ningún análogo en el lenguaje de la época colonial [34] .
Finalización del descifrado - transición a la lectura del textoLa comparación de los indicadores gramaticales de los manuscritos jeroglíficos con los indicadores gramaticales conocidos de los textos mayas de la época colonial no significó la lectura real de los jeroglíficos. Para esto, se utilizó el método de lectura cruzada, que fue efectivo incluso al comienzo del trabajo en manuscritos. Por ejemplo, si la preposición, que se pronunciaba ti en diccionarios y gramáticas del siglo XVI , se usa en jeroglíficos en los que denota una raíz, su lectura debería ser la misma. Esto le permite leer palabras previamente no identificadas; para que se considere definitivamente establecida la lectura de un signo, deberán leerse al menos dos palabras utilizando dicho signo; esto es lectura cruzada. Los resúmenes precompilados de signos y tablas estadísticas permitieron seleccionar los grupos de signos deseados. Leer cada nuevo signo desconocido requería clasificar varias opciones hasta encontrar la única correcta; a medida que aumentaba el número de caracteres legibles, disminuía el número de opciones. Knorozov demostró que cada uno de los signos mayas debe tener una frecuencia muy específica (repetición) característica solo de él y ocupar un lugar determinado en el "bloque": una combinación de signos. En la escritura maya, los signos podían ocupar posiciones de raíz, gramaticales y fonéticas, y las excepciones a este orden eran extremadamente raras [35] . Sin embargo, los signos originales tenían un carácter pictórico. Por ejemplo, el maíz en las lenguas mayas se llamaba ishim - "pecho pequeño", porque se creía que la forma del grano de maíz se asemejaba al pecho de una mujer [36] .
Yuri Knorozov también trató de trabajar con reproducciones de monumentos epigráficos disponibles para él. Comprendió que la forma de los signos en los manuscritos es muy diferente de los jeroglíficos tallados en piedra. Su identificación era sumamente difícil, como lo era más la lectura, ya que el idioma era aún más diferente al yucateco registrado en las gramáticas de los misioneros. Yuri Valentinovich afirmó que el método más efectivo parece ser una comparación de textos de manuscritos similares en contenido con textos sobre superficies de piedra. Su identificación -al menos hipotética- es posible gracias a la investigación en el campo del arte y al cotejo de la información visual con información procedente de fuentes históricas de origen tardío. Por ejemplo, una de las principales funciones de los gobernantes mayas era la guerra para capturar prisioneros. Por lo tanto, en la frontera occidental de la civilización maya, hay muchos monumentos en los que se repite el mismo motivo: el comandante maya se encuentra en una pose orgullosa frente a un líder enemigo arrodillado. Estas escenas cuentan con una inscripción explicativa estándar. Al traducir el texto en la página 66 del manuscrito de Dresde, Knorozov encontró la frase “Capturó al dios de la lluvia Bosques en llamas. Sequía”, y el jeroglífico “captura” coincidía con el repetido en los monumentos epigráficos. También se reunía en los monumentos de Yaxchilán y Bonampak , cronometrados para coincidir con las victorias militares. Sin embargo, Knorozov no logró leer los nombres propios en la inscripción de la victoria del edificio 44 en Yaxchilán: los nombres de las ciudades y asentamientos y los nombres de los líderes [37] .
La primera publicación de Yu. V. Knorozov sobre desciframiento siguió en 1952. Los resultados del estudio se resumieron en una disertación en 1955, por la cual Yu. Knorozov, sin pasar por el grado de candidato de ciencias , recibió un doctorado [38] . Sin embargo, para el reconocimiento de sus obras se vivía una situación sumamente desfavorable. Ya en 1953, E. Thompson publicó un artículo en México en el que se acusaba a Knorozov de tener puntos de vista marxistas e imponerlos a los indigenistas occidentales [39] . Además, acusó a Knorozov de "violar la ética científica" (se trataba de utilizar las lecturas de K. Thomas y B. Whorf). Dado que para los representantes de la escuela de Thompson, los signos parecían ser portadores del significado más alto, los resultados de la interpretación se consideraban como "propiedad" del investigador. Este enfoque se manifestó en el Congreso Mundial de Orientalistas en 1955 en Copenhague, donde Yu. Knorozov presentó los resultados de su investigación. Sus oponentes, incluido T. Barthel , esgrimieron otros argumentos similares, en particular, que la tarea del decodificador es generar el máximo número de sus propias interpretaciones [40] .
A principios de la década de 1960, Knorozov fue invitado a participar en la compilación del primer programa informático para el procesamiento automático de textos mayas. Un grupo de programadores de Novosibirsk , habiendo tomado todos los materiales de Knorozov, trató de crear una base de datos sobre los signos de los manuscritos [41] . Después de algún tiempo, el grupo de Novosibirsk anunció solemnemente que habían desarrollado una "teoría de descifrado automático" y publicado una base de datos computarizada de Knorozov en 4 volúmenes. La publicación fue presentada a Jruschov . Desde el punto de vista de los especialistas, la declarada “descodificación mecánica” no tenía valor científico, sobre todo desde que en 1963 se publicó una monografía generalizadora de Knorozov “Escritos de los indios mayas” con un catálogo de jeroglíficos y un diccionario, que siguen siendo los únicos en ruso en el siglo XXI [42 ] . Sin embargo, este malentendido puso en duda los verdaderos resultados del descifrado para un público desinformado. Los opositores en el extranjero también aprovecharon este pretexto para cuestionar el descubrimiento del científico soviético [43] .
La situación cambió recién en la década de 1970. Knorozov publicó una traducción completa de los cuatro códigos en 1975, por lo que recibió el Premio Estatal de la URSS ( 1977 ) [44] . Desde principios de la década de 1970 en los Estados Unidos, Floyd Lounsbury, quien se dedicaba a la identificación de nombres y la reconstrucción de la secuencia de reinados en la dinastía real de Palenque, recurrió resueltamente a los métodos de Knorozov, y por primera vez leyó el nombre de el gobernante Pacal [12] . En una conferencia en Dumbarton Oaks en 1971, Launsbury presentó un informe en el que apoyaba directamente a Knorozov y abordaba el problema del afijo, denominado convencionalmente "ben-ich", sugiriendo su lectura fonética. El reconocimiento final del método de Knorozov siguió en 1979 en la conferencia "Foneticismo en la escritura jeroglífica maya", realizada por la Universidad Estatal de Nueva York .
En 1980 se publicó en México la primera edición del diccionario Cordemex , editado por A. Barrera Vásquez . Este es un diccionario resumido de la lengua yucateca de los siglos XVI-XIX, compilado sobre la base de material léxico de 13 diccionarios históricos de diferentes épocas [45] . En 1989, bajo la dirección de J. Dinhart, se publicó un diccionario comparativo de las lenguas mayas en tres tomos. Un corpus completo de inscripciones jeroglíficas mayas fue publicado en la Universidad de Harvard en 1977-1997 en 7 volúmenes [46] .
Los "knorozistas" estadounidenses -F. Launsbury, Linda Schele y David Stewart- formaron un grupo de trabajo en la década de 1980 y comenzaron a estudiar los textos de Palenque y Copán ; en 1986 pudieron identificar al fundador de la dinastía Shukuup , K'inich-Yash-K'uk'-Mo' . Esta línea de investigación demostró ser extremadamente productiva; en 2000, Simon Martin y Nikolai Grube publicaron un estudio de la historia política de 11 reinos mayas del período clásico [47] . Yu. V. Knorozov y G. G. Ershova en la década de 1980 emprendieron un estudio de los monumentos epigráficos mayas, y especialmente de las vasijas rituales de cerámica. Aquí se logró un progreso significativo en la traducción y el análisis de la llamada "fórmula del renacimiento", un texto estándar que habla sobre los vagabundeos del alma en el más allá y sobre su regreso a la tierra para el renacimiento posterior [1] .
En la década de 1990 continuó el trabajo con textos jeroglíficos. En Moscú, se estableció el Centro de Estudios Mesoamericanos en la Universidad Humanitaria Estatal de Rusia [48] , cuyos empleados desarrollan diversas áreas relacionadas con el uso de las inscripciones mayas como fuente histórica; Se han defendido varias tesis sobre este tema. Al mismo tiempo, dicho trabajo está siendo realizado por investigadores de México, Estados Unidos, Alemania y otros países [1] . En 1990, N. Grube defendió su disertación, en la que analizó estadísticamente el cambio en el cuerpo de los signos utilizados, así como la proporción de grafías silábicas y verbales, según el momento en que se creó la inscripción. N. Grube comentó sobre el catálogo ampliado de Thompson indicando el lugar y la época de origen del primer y último uso de cada carácter [3] .
En 1999, se publicó en México el Compendio Xcaret ( Compendio español Xcaret ), una edición de tres volúmenes de manuscritos mayas ( Códice de Dresde, Códice de París, Códice de Madrid ) con una traducción al español, un catálogo de jeroglíficos desarrollado por Yu. V. Knorozov, un catálogo de E Thompson y textos adjuntos de Knorozov. La publicación se hizo en español, pero en el curso de la traducción del ruso, muchos artículos se redujeron considerablemente [49] . El catálogo de Knorozov en la versión de 1999 incluía 1035 grafemas. Fueron tomados de todo tipo de textos: epigráficos, en cerámica y en códices. La publicación fue preparada por el propio Y. Knorozov, pero se publicó solo después de su muerte. La versión de 1999 también se basó en el principio de reconocimiento gráfico en 17 parámetros, equipada con un sistema de referencia según el catálogo de Thompson, tiene un resumen de variantes y alógrafos , y una parte fonética: signos de lectura. Este catálogo es reconocido como extremadamente valioso para trabajar con jeroglíficos en textos mayas recientemente descubiertos [31] . La lista principal de signos del catálogo actualizado de Knorozov (1035 grafemas con lecturas para algunos de ellos) en 2004 se colocó en el libro de G. G. Ershova “Maya. Secretos de la escritura antigua" [50] . En 2013, este libro, con una reproducción del catálogo de Knorozov y su biografía, fue publicado en traducción al español [51] .
A pesar de los grandes avances en la investigación, la tradición escrita de los mayas es poco conocida. Casi el 90% de los textos mayas se pueden leer, pero aún no existe un diccionario consolidado de la lengua jeroglífica, la ciencia desconoce el significado de cerca del 25% de los caracteres escritos. Las fuentes escritas disponibles del período prehispánico y colonial contienen solo datos fragmentarios. Los historiadores de las culturas escritas mesoamericanas se ven obligados a recurrir a la reconstrucción y fuentes indirectas: análisis etnobotánicos , imágenes en estelas de piedra y cerámica, etc. [9]
La situación se ilustra mediante una tabla de sílabas para las que se conoce al menos un símbolo fonético [52] :
| (') | b | ch | ch' | h | j | k | k' | yo | metro | norte | pags | pags' | s | t | t' | tz | tz' | w | X | y | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| a | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | ||
| mi | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | |||||||||
| i | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | |||
| o | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | |||||
| tu | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • | • |