Xuanzang
| Xuanzang | |
|---|---|
| Chino 玄奘 | |
| Nombrar al nacer | Chino 陳禕 |
| Fecha de nacimiento | 6 de abril de 602 |
| Lugar de nacimiento | |
| Fecha de muerte | 7 de marzo de 664 (61 años) |
| Un lugar de muerte | |
| País | |
| Estudiantes | Kuiji [d] ,Q60988795? , Woncheuk [d] yQ60994403? |
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Xuanzang ( chino 玄奘, pinyin Xuánzàng , "Hombre Gordo Misterioso"; 602 - 664 ) fue un monje budista chino , erudito, filósofo, viajero y traductor durante la dinastía Tang .
Xuanzang nació en 602 como Chen Yi (陳褘) en una familia de eruditos. Es más conocido por su viaje de diecisiete años a la India , donde estudió e interactuó con famosos maestros budistas, en particular en el Monasterio de Nalanda .
Xuanzang trajo 657 textos sánscritos del canon budista Tripitaka a la China Tang desde la India .
Posteriormente, Xuanzang fue apodado "El monje de Tripitaka".
Recibió el apoyo del emperador y organizó una gran escuela de traducción en la ciudad de Chang'an , atrayendo a numerosos estudiantes de todo el este de Asia. Tradujo 1330 obras al chino. La escuela de Yogachara ( chino 瑜伽行派) o Cittamatra ("única conciencia") ( chino 唯識) representó el mayor interés para él .
Como resultado de las actividades de su escuela de traducción en el Lejano Oriente, se fundó la escuela budista Faxiang - [zong] ( chino 法相宗), que se difundió en Japón con el mismo nombre (en pronunciación japonesa Hosso -shu (análogo japonés de la escuela india de Yogachara ) . Aunque la escuela Faxiang no existió por mucho tiempo, sus puntos de vista sobre la conciencia, las sensaciones, el karma y la reencarnación fueron adoptados más tarde por muchas escuelas posteriores. de la escuela Faxiang.
Posteriormente, la escuela de Faxiang fue objeto de duras críticas por parte de otro estudiante de Xuanzang , Fazang ( chino 法藏), quien fundó la escuela de Huayan basándose en principios diferentes.
Primeros años
En su juventud, Xuanzang adquirió un amplio conocimiento del budismo. Xuanzang se mudó a Chang'an , donde trabajó con reconocidos eruditos budistas. Llegó a la conclusión de que la mayoría de los desacuerdos entre las escuelas existentes se deben a la falta de buenas traducciones de las obras canónicas. Lo que faltaba especialmente era la traducción del Yogacara Bhumi Shastra, una obra enciclopédica que detalla el camino para lograr la Budeidad de acuerdo con las enseñanzas de Yogacara . Él creía que la traducción de este trabajo por parte de Asanga contribuiría a la eliminación de disputas. En el siglo VI, la maestra india Paramartha ya había traducido parte de este tratado al chino, pero faltaban algunas partes. Xuanzang decidió obtener el texto original completo del monumento en India y traducirlo al chino.
Peregrinación a la India
En 629, Xuanzang tuvo un sueño que lo impulsó a emprender una peregrinación a la India. En ese momento, China estaba en guerra y los viajes al extranjero estaban prohibidos, el emperador no dio permiso para viajar. Xuanzang logró convencer a los guardias en el puesto avanzado de Yumenguan y abandonó el imperio a través de Liangzhou ( Gansu ) y Qinghai . Cruzó el desierto de Gobi , a través de Kumul (Khami) llegó al Tien Shan y en 630 llegó a Turfan . El rey de Turfan era budista, lo equipó para un nuevo viaje, dándole cartas de recomendación.
Moviéndose más al oeste, pudo escapar de los ladrones, llegó a Yanqi y luego fue a los monasterios de Sarvastivada en Kucha . Luego cruzó Aksu , giró hacia el noroeste, cruzó el Tien Shan a través del paso de Bedal y terminó en el territorio de la actual Kirguistán . Rodeó el lago Issyk-Kul , terminó en Suyab (en el valle de Chui, cerca de la actual Tokmak ), donde conoció al kagan de los turcos occidentales , cuyas relaciones con China eran entonces amistosas. Luego se dirigió al suroeste a Zheshi (赭時, ahora Tashkent ), desde allí cruzó el desierto y terminó en Samarcanda , que estaba bajo la influencia del Imperio Persa , donde descubrió templos budistas abandonados. El rey, sin embargo, le dio apoyo. Moviéndose hacia el sur, se dirigió al Pamir , pasó por el Paso de la Puerta de Hierro . Luego bajó al Amu Darya y entró en Termez , donde encontró una gran comunidad de mil monjes budistas.
Luego cruzó el río Kunduz , donde fue testigo del funeral del príncipe Tardu, que había sido envenenado. Allí conoció al monje Dharmasimha y, siguiendo el consejo del rey local, se dirigió al oeste a Balkh (en el actual Afganistán ), donde se encuentran los monumentos budistas y los lugares sagrados. Allí vio los monasterios, donde había más de 3.000 monjes Hinayana , junto con el monje Prajnyakara Xuanzang estudió los textos Hinayana. Prajnakara luego acompañó a Xuanzang a Bamiyan , donde se reunió con el rey y vio una docena de monasterios Hinayana y dos grandes Budas tallados en la roca.
Después de eso, cruzó Shibar y recaló en la ciudad de Kapisi (60 km al norte de la actual Kabul ), donde había alrededor de un centenar de monasterios budistas y 6.000 monjes, en su mayoría mahayana . Este ya era el territorio de Gandhara . Aquí, Xuanzang participó en debates budistas y se familiarizó con muchas escuelas budistas. Aquí también conoció a los primeros hindúes y jainistas . Luego se dirigió a la afgana Jalalabad , que en ese momento ya se consideraba India. Llegó a Jalalabad en 630 .
India
Jalalabad tenía muchas estupas y monasterios, pero pocos monjes budistas. Pasó por el paso de Khyber y terminó en Peshawar , la antigua capital de Gandhara . Peshawar perdió su poder anterior, el budismo estaba en declive. Xuanzang visitó lugares sagrados y estupas, en particular la estupa Kanishka . Esta estupa al suroeste de Peshawar fue descubierta en 1908 por Spooner, lo que ayudó a reconstruir el curso del viaje de Xuanzang.
Desde Peshawar, Xuanzang se dirigió al valle de Swat, donde se encuentra Oddiyana , donde vio 1.400 antiguos monasterios, en los que antes había 18.000 monjes. Los monjes restantes pertenecían a una de las escuelas Mahayana .
Luego llegó al valle de Buner , desde allí a través de Shabaz Gharni fue al río Indo a Khund , cruzó el río y se dirigió al estado de Taxila , donde dominaba el Mahayana , Taxila era un reino vasallo de Cachemira . Aquí vio un centenar de monasterios y más de 5.000 monjes. Aquí conoció a un talentoso monje Mahayana y pasó dos años ( 631-633 ) estudiando el Mahayana y otras escuelas budistas. Xuanzang menciona el Cuarto Concilio Budista, que tuvo lugar en esta zona alrededor del año 100 d.C. mi. por iniciativa del rey Kushan Kanishka .
En 633, Xuanzang dejó Cachemira y se dirigió al sur a Chinabhukti (probablemente la moderna Firozpur ), donde estudió durante aproximadamente un año con el monje-príncipe Vinitaprabha .
En 634, se dirigió hacia el este a Dhalabhara en el este de Punjab , luego visitó los monasterios predominantemente hinayana en el valle de Kullu , girando hacia el sur hasta Bairat , y luego a Mathura en el río Yamuna . Aunque allí predominaba el hinduismo, había unos dos mil monjes de varias ramas del Hinayana y Mahayana. Luego subió por el río Srugna , llegó a Matipura en 635 y cruzó el Ganges .
Desde aquí se dirigió al sur a Sankasya (Kapitha), donde el Buda descendió del cielo, luego a la capital de Kanyakubja (Kanauji) del rey Harsha del norte de la India .
Aquí en 636 había 100 monasterios y 10 mil monjes de diferentes escuelas, mientras que el rey cuidaba cuidadosamente ambas direcciones budistas, diferentes escuelas tanto de Hinayana como de Mahayana. Aquí, Xuanzang estudió los escritos de Hinayana y luego se mudó al este a Ayodhya (Saketa), el lugar de nacimiento de la escuela Yogacara .
Luego, Xuanzang se dirigió al sur a Kaushambi (Kosam), donde había una "estatua significativa (especialmente venerada) de Buda".
Luego regresó al norte a Shravasti , pasó por Terai en el sur del actual Nepal (donde había monasterios budistas abandonados) y llegó a Kapilavastu , la última parada antes de Lumbini , donde nació el Buda. Allí vio la columna del rey Ashoka y el árbol bajo el cual nació Buda. La columna fue descubierta por Furer en 1895 y hoy se puede ver en Lumbini.
En 637, viajó de Lumbini a Kushinagar , el lugar de la muerte de Buda, luego al Parque de los Ciervos en Sarnath , donde Buda dio las primeras instrucciones y donde Xuanzang descubrió 1.500 monjes que vivían permanentemente. Luego se dirigió hacia el este a Varanasi , a través de Vaishali , Pataliputra (ahora Patna ) y Bodhgaya . Luego, acompañado por monjes locales, llegó a la Universidad de Nalandu , donde pasó los siguientes 2 años. Allí estudió rodeado de varios miles de monjes eruditos. Xuanzang estudió lógica , gramática , sánscrito y las enseñanzas de Yogacara .
Xuanzang gastó mucho[ cuanto? ] años, estudiando con los budistas indios más destacados, visitando lugares sagrados, participando en disputas entre budistas de varias escuelas entre ellos, así como entre budistas y representantes de otras enseñanzas. Después de una de esas discusiones con dos defensores del "Camino Medio" o escuela Madhyamaka (seguidores de Nagarjuna ), escribió un poema en sánscrito de 3000 estrofas titulado "Sobre la ausencia de diferencias entre Madhyamaka y Yogacara" (no conservado). Habiendo hecho una promesa a su maestro Shilabhadra de propagar la lógica de Dignaga , regresó a China en 645 .
Al regresar a China
En India, Xuanzang se dio cuenta de que las diferencias entre el budismo chino y el indio no se limitaban a la ausencia de algunos capítulos de uno de los tratados. Xuanzang entendió que la atmósfera intelectual, el clima científico en el que operaban los científicos indios, era mucho más diverso que el de China. Los budistas tuvieron que defender sus posiciones en disputas con numerosos oponentes, incluidos los no budistas. La mayoría de las escuelas filosóficas indias eran desconocidas en China, mientras que los detalles de las disputas y la terminología estaban determinados en gran medida por las ideas de estas escuelas.
Xuanzang llegó a la conclusión de que los términos sánscritos no deben traducirse, sino transliterarse , reponiendo así el vocabulario del idioma chino con una gran cantidad de neologismos .
En China, los conceptos de Yogachara y Tathagata-garbha eran prácticamente inseparables, mientras que en India, los budistas ortodoxos desconfiaban del concepto de Tathagata-garbha, casi lo rechazaban. Muchos conceptos clave del budismo chino (como el concepto de naturaleza de Buda) y textos relacionados (como El despertar de la fe en el Mahayana) son completamente desconocidos en la India.
Xuanzang recopiló muchos textos budistas valiosos, algunos de los cuales se perdieron en los originales y sobrevivieron solo en traducciones al chino y entraron en el canon budista chino, el llamado Tripitaka chino.
Además, Xuanzang dejó importantes testimonios históricos que ayudan a reconstruir la historia de la India y el budismo.
En 646, a pedido del emperador Xuanzang, completó su libro Viaje al Territorio Occidental [durante] la Gran Dinastía Tang (大唐西域記), que ahora se ha traducido a muchos idiomas, incluido el ruso.
Las historias de Xuanzang dieron lugar a muchas leyendas, y más tarde durante la dinastía Ming , se escribió la famosa novela Viaje al Oeste , uno de los clásicos de la literatura china, que sigue siendo popular en todo el mundo.
El cráneo de Xuanzang se mantuvo como reliquia en el Templo de la Gran Compasión en Tianjin hasta 1956 , luego de lo cual fue llevado a la Universidad de Nalanda y trasladado a India, ahora se conserva en el museo de la ciudad de Patna . El Monasterio de Wenshu en Chengdu ( provincia de Sichuan ) también tiene una parte del cráneo de Xuanzang.
Véase también
Notas
Literatura
Tugusheva L. Yu . Versión uigur de la biografía de Xuanzang. - Moscú: Nauka, 1991. - 592 p. — ISBN 5-02-016780-0 .
- Xuan Zang // Tártaros - Toprik. - M. : Enciclopedia soviética, 1956. - S. 426-427. - ( Gran Enciclopedia Soviética : [en 51 volúmenes] / editor en jefe B. A. Vvedensky ; 1949-1958, v. 42).
Fuentes históricas y literarias chinas
- Xuanzang . Notas sobre los países occidentales [del] Gran Tang (Da Tang xi yu ji) . M. : Literatura oriental, 2012. 464 p. ISBN 978-5-02-036520-9 (Primera traducción completa al ruso).
- Información china sobre Suyaba / transl. Yu. A. Zueva // Actas de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Kazajstán. Serie de historia, arqueología y etnografía. nº 3 (14). Alma-Ata, 1960. (Fragmento que describe la ruta de Xuanzang desde Aksu a Tashkent, incluidas notas sobre Suyab).
- Extractos de la descripción de India por el viajero chino Xuan Zang / trad. A. M. Osipova // Lector sobre la historia de la Edad Media. T. 1. M. , 1961.
- Shihua sobre cómo Tripitaka the Great Tang obtuvo los libros sagrados / trad. del chino, investigación. y aprox. L. K. Pavlovskaya. M. : La edición principal de la literatura oriental de la editorial Nauka, 1987. 143 p.
- Wu Chen-en . Viaje al Oeste: en 4 tomos/per. A. Rogacheva. M. : GIHL, 1959. (2ª ed. Riga: Polaris, 1994; 3ª ed. M. : Enneagon Press, 2008). [una]
- Zuev Yu. A. Noticias chinas sobre Suyab // Noticias de la Academia de Ciencias de KazSSR. — Ser. ist., arqueol. y etnogr. - 1960. - Emisión. 3(14). — S. 87-96.
Estudios occidentales
- Julián, Estanislao . Memoires sur les contrées occidentales . - P.: L'Imprimerie impériale , 1857. - 591 p.
- Watters, Thomas. Sobre los viajes de Yuan Chwang en la India 629-645 dC / Ed. por TW Davids Rhys. — Vol.1 ; Vol.2 . - L.: Real Sociedad Asiática , 1904; 1905. - 428; 379p. - Reimpresión : - Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal , 1996. - 784 páginas - ISBN 8121503361 , ISBN 9788121503365
- Wriggins, Sally Hovey . Xuan Zang: un peregrino budista en la ruta de la seda. - Boulder : Westview Press , 1996. - 263 p. — HC ISBN 0813328012 , PB ISBN 0813334071
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