El utopismo tecnológico se refiere a cualquier ideología basada en la creencia de que los avances en la ciencia y la tecnología eventualmente conducirán a una utopía , o al menos ayudarán a realizar uno u otro ideal utópico . Así, una utopía tecnológica es una sociedad ideal en la que las leyes, el estado y las condiciones sociales trabajan exclusivamente para el beneficio y bienestar material de todos sus ciudadanos. Puede establecerse en un futuro cercano o lejano cuando la ciencia y la tecnología avanzadas hagan posible la existencia de tal nivel de vida ideal; que puede incluir, por ejemplo, una economía basada en recursos , transformaciones en la naturaleza humana , el cese del sufrimiento e incluso la inmortalidad .
A finales del siglo XX y principios del XXI, varias ideologías y movimientos, como la contracultura "cyberdelia" ( ing. cybernetics - cybernetics and psychedelia - psychedelia ), la ideología "California" , el transhumanismo [1] y la singularidad tecnológica , apareció en apoyo de las ideas del utopismo tecnológico. Según el crítico cultural Imre Schemann, el utopismo tecnológico es una realidad irracional porque no hay pruebas que lo respalden. Concluye que la sociedad moderna confía demasiado en el progreso tecnológico para superar los problemas, a pesar de todas las pruebas en contrario. [2]
Karl Marx creía que la ciencia y la democracia son la mano derecha e izquierda de lo que llamó "la transición del reino de la necesidad al reino de la libertad". Sostuvo que los avances de la ciencia ayudaron a deshacerse de la supremacía de los monarcas y del poder de la Iglesia cristiana . [3]
Los liberales del siglo XIX, los socialistas y los republicanos a menudo eran partidarios de la utopía tecnológica. Los radicales , como Joseph Priestley , estaban a favor de la democracia y se dedicaban a la investigación científica. Robert Owen , Charles Fourier y Henri de Saint-Simon inspiraron a los comunalistas a principios del siglo XIX con su motivada visión del futuro desarrollo científico y tecnológico de la humanidad. Los radicales utilizaron la teoría de la evolución de Darwin para probar la idea del progreso social . La utopía socialista de Edward Bellamy en Looking Back, que inspiró a cientos de clubes socialistas y un partido político nacional en los Estados Unidos a finales del siglo XIX, era tan tecnológica como la imaginación de Bellamy. Para Bellamy y los miembros de la Fabian Society , había que llegar al socialismo como una consecuencia indolora del desarrollo industrial. [3]
Los marxistas argumentaron que el desarrollo de la tecnología sentó las bases no solo para la creación de una nueva sociedad, con diferentes relaciones de propiedad , sino también para el surgimiento de nuevas personas conectadas con la naturaleza y consigo mismos. La principal tarea de los proletarios para ganar fuerza era "el aumento más rápido posible en la suma de las fuerzas productivas". La izquierda, desde los socialdemócratas hasta los comunistas , en el siglo XIX y principios del XX luchó por la industrialización , el desarrollo económico y la promoción del intelecto, la ciencia y la idea de progreso . [3]
Algunos utópicos tecnológicos promovieron las ideas de la eugenesia . Con base en estudios de toda la familia realizados por Jook y Kalikak , la ciencia ha demostrado que muchos rasgos, como la criminalidad y el alcoholismo, son hereditarios . Muchos defendieron la esterilización de aquellos que mostraban rasgos negativos. Los programas de reducción de nacimientos forzados se han implementado en varios estados de los Estados Unidos. [cuatro]
En obras como La visión del futuro, HG Wells promovió las ideas del utopismo tecnológico.
Los horrores del siglo XX (regímenes dictatoriales, guerras mundiales) han obligado a muchos a abandonar el optimismo. El Holocausto , según Theodor Adorno , pareció destruir el ideal de Condorcet y otros pensadores de la Ilustración , que suele equipararse a una simbiosis de progreso científico y social. [5]
El movimiento tecno-utópico volvió a florecer la cultura Dotcom de la década de 1990, especialmente en la costa oeste de EE. UU., en el área de Silicon Valley . La Ideología Californiana fue un conjunto de creencias que combinaba las corrientes bohemias y antiautoritarias de la contracultura de los años 60 junto con la tecno-utopía y el apoyo a políticas económicas libertarias . El movimiento encontró apoyo, e incluso fue promovido activamente en las páginas de la revista Wired , fundada en San Francisco en 1993, durante varios años la "biblia" de los adeptos al utopismo tecnológico. [6] [7] [8]
Es esta forma de tecno-utopía la que refleja la creencia de que los cambios en el ámbito tecnológico están conduciendo a cambios en el ámbito humano, y que las tecnologías digitales en particular —de las cuales Internet fue un modesto precursor en ese momento— conducirán a una mayor libertad personal, liberando al individuo de la burocracia del "gran gobierno". .
La jerarquía tradicional será destruida por los "trabajadores del conocimiento"; las comunicaciones digitales les permitirán escapar de la ciudad moderna, "un remanente anticuado de la era industrial ". [6] [7] [8]
Los adherentes argumentan que el utopismo tecnológico trasciende la división habitual de "izquierda y derecha" en la política al volver obsoleta a la política misma. Sin embargo, el movimiento de repente comenzó a atraer a un gran número de la derecha libertaria . Debido a esto, los utópicos tecnológicos a menudo son hostiles a la regulación gubernamental y no creen en la superioridad del sistema de libre mercado. Los miembros destacados del movimiento en ese momento incluían a George Gilder y Kevin Kelly, editor de la revista Wired, quien también publicó varios libros. [6] [7] [8]
Durante el apogeo del movimiento puntocom a fines de la década de 1990, la utopía tecnológica también fue popular, pero principalmente entre un pequeño segmento de la población: empleados de nuevas empresas de Internet y aquellos que poseían la mayoría de las empresas de alta tecnología. Luego vino el crack bursátil, que obligó a muchos de los adherentes al movimiento a moderar algunas de sus creencias ante el retorno de la realidad económica tradicional. [7] [8]
A finales de la década de 1990, y especialmente en la primera década del siglo XX, las ideas de tecnorrealismo y tecnoprogresismo volvieron a ser populares entre los partidarios del progreso tecnológico como una alternativa crítica al tecnoutopismo. [9] [10] Sin embargo, gracias a los nuevos desarrollos tecnológicos y su impacto en la sociedad, la utopía tecnológica continúa existiendo en el siglo XXI. Por ejemplo, varios periodistas y publicistas tecnológicos (como Mark Pesche) han tomado la aparición de WikiLeaks y la filtración de cables diplomáticos estadounidenses a principios de diciembre de 2010 como una razón para crear una sociedad transparente tecnoutópica. [11] El ciberutopismo, iniciado por Yevgeny Morozov, es otro ejemplo, particularmente en relación con Internet y las redes sociales.
Bernard Gendron, profesor de filosofía en la Universidad de Wisconsin-Milwaukee, a finales del siglo XX y principios del XXI definió los cuatro principios de los utópicos tecnológicos modernos de la siguiente manera: [12]
Los críticos argumentan que el movimiento tiene poco que decir sobre el impacto de la tecnología en el medio ambiente, [13] y que sus ideas tienen poca relevancia para la parte más grande y relativamente pobre del mundo. [6] [7] [8]
En el controvertido artículo "Reality Robbed the Techno-Utopians" que apareció en el sitio web del Wall Street Journal , Gordon Krovitz explora la noción de que se viola la libertad de expresión cuando se cierran las redes sociales para detener la violencia. Como resultado de los disturbios en varias ciudades británicas, el primer ministro británico, David Cameron , dijo que el gobierno debe estar activo, ya que se debe contener la situación. Se realizó una encuesta entre los usuarios de Twitter para saber si es necesario cerrar temporalmente el servicio o dar la oportunidad de hablar del famoso programa de televisión The X Factor. El resultado mostró que la mayoría eligió The X Factor. Así, la consecuencia social negativa de una utopía tecnológica es que la sociedad está tan apegada a la tecnología que simplemente no podemos dividirnos ni siquiera por el bien común. Y aunque a muchos utópicos tecnológicos les gustaría creer que las tecnologías digitales sirven al bien común, también pueden usarse para dañar a la sociedad. [14] El filósofo Thomas Hobbes señaló que sin el respeto por las reglas de la libertad ordenada, la vida es "solitaria, pobre, desagradable, cruel y breve", lo que se puede aplicar tanto en línea como en el mundo real. [quince]
Aparte de esto, las críticas a la tecno-utopía incluyen preocupaciones sobre los factores humanos . Los críticos sugieren que una tecno-utopía podría reducir el contacto humano, lo que llevaría a un distanciamiento social. Otro temor es el grado de confianza de la sociedad en la tecnología en un escenario de tecno-utopía. [16] Tal crítica a veces se denomina utopía antitecnológica o distopía tecnológica .
Incluso hoy en día, se pueden observar las consecuencias sociales negativas de las ideas de una utopía tecnológica. Las comunicaciones mediadas, como las llamadas telefónicas, la mensajería instantánea y los mensajes de texto, son pasos hacia un mundo utópico en el que es fácil conectarse con cualquier persona, independientemente de la hora o el lugar. Sin embargo, la comunicación mediada borra muchos de los aspectos necesarios para la transmisión de mensajes. En el estado actual, la mayoría de los mensajes de texto, correo electrónico e instantáneos transmiten menos señales no verbales sobre los sentimientos del hablante que si el mismo mensaje se entregara cara a cara. [16] Por lo tanto, el mensaje puede malinterpretarse fácilmente. En ausencia de entonación, lenguaje corporal y contexto, los malentendidos son mucho más probables, lo que hace que la comunicación sea ineficaz. De hecho, las tecnologías mediadas pueden percibirse como una distopía, ya que perjudican la comunicación interpersonal efectiva.