La Iglesia cristiana (del otro griego Κυριακόν “Del Señor, perteneciente al Señor”) es una comunidad religiosa de cristianos unidos por una fe común en Jesucristo como Dios y Salvador , quien es el creador y cabeza de la iglesia. En eclesiología , la iglesia se entiende como la comunidad de cristianos del pasado y del presente, constituyendo el místico "Cuerpo de Cristo", cuya "Cabeza" es Cristo . En los estudios religiosos , la iglesia se entiende como una comunidad de cristianos unidos sobre la base de un dogma común , como una comunidad separada o como una asociación mundial de comunidades cristianas.
El cristianismo se originó en el siglo I. Una sola iglesia cristiana se formó durante el primer milenio de nuestra era. El Gran Cisma de la Iglesia de 1054, que dividió a la Iglesia cristiana en ortodoxa y católica, fue precedido por varios siglos de disputas y desacuerdos dogmáticos y jerárquicos.
En el siglo XVI, Europa fue agitada por el movimiento de Reforma, por lo que algunos países europeos (especialmente los del norte) se hicieron protestantes. Posteriormente, aparecieron más y más nuevas tendencias en el protestantismo.
A partir de 2022, el número total de personas bautizadas en una u otra iglesia cristiana (ortodoxa o católica, o en iglesias protestantes) es de aproximadamente 2,4-2,5 mil millones de personas, o más de 2,5 mil millones.
En ruso, como en la mayoría de las lenguas eslavas, el término "iglesia" se remonta al adjetivo griego Κυριακόν ("de Dios, perteneciente al Señor"), de donde también proviene el nombre de la iglesia en las lenguas germánicas . Según Vasmer , antes de meterse en las lenguas eslavas, la palabra pasó por las lenguas germánicas [1] . Sin embargo, en la tradición cristiana griega, incluyendo el Nuevo Testamento y la patrística, la iglesia es designada por la palabra Ἐκκλησία ( ekklesia - “reunión”, traducción al griego de la palabra hebrea קהל kagal ), que se refiere directamente al nombre de la iglesia. en latín , entre la mayoría de los pueblos del grupo de lenguas romances , galeses , armenios , georgianos , así como entre los turcos y los árabes .
De la palabra Ἐκκλησία también proviene el nombre "eclesiología", una rama de la teología cristiana que ilumina cuestiones relacionadas con la iglesia.
La palabra "iglesia" se escribe con mayúscula en los siguientes casos [2] [3] :
La palabra "iglesia" se escribe con minúscula en los significados de "templo" y "organización religiosa", por ejemplo: ir a la iglesia, servir en la iglesia, separación de iglesia y estado, fue perseguido por la iglesia y el gobierno [2] .
La existencia de la Iglesia de Cristo como cierto principio nouménico no es una evidencia universal; por lo tanto, se requiere que el cristiano crea en él. El Credo Niceno-Tsaregrad habla directamente de esto : “Creo en la Iglesia Una, Santa , Ecuménica y Apostólica ” , reconocida en las iglesias históricas y en la mayoría de las denominaciones protestantes.
El Nuevo Testamento contiene una serie de imágenes que revelan la comprensión cristiana de la Iglesia y su papel:
Todas estas imágenes revelan diferentes aspectos de un fenómeno: una asociación mundial de creyentes que ha pasado a través de los siglos y está conectada por la idea central de la que habla la Biblia, que tiene su propia historia y perspectiva.
Una característica del dogma de la mayoría de las denominaciones cristianas es la tesis sobre la imposibilidad de salvación para los creyentes fuera de la Iglesia ( Extra Ecclesiam nulla salus - "no hay salvación fuera de la Iglesia"), aunque los límites de la Iglesia se definen de manera diferente en diferentes denominaciones
La Iglesia Católica se considera a sí misma la verdadera Iglesia de Cristo. La constitución del Concilio Vaticano II Lumen Gentium establece:
Esta es la única Iglesia de Cristo, que confesamos en el Credo como una, santa, católica y apostólica, que nuestro Salvador, después de su resurrección, encomendó a Pedro para que la pastoreara (cf. Jn 21, 17) y a él, como el otros apóstoles, le encomendaron expansión y dominio (cf. Mt 28, 18 ss.) y la erigieron para siempre como "columna y baluarte de la verdad" (1 Tm 3, 15). Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como sociedad, está en la Iglesia Católica, gobernada por el sucesor de Pedro y los Obispos en comunión con él [4] .
Al mismo tiempo, la Iglesia Católica llama a respetar todo lo que en el patrimonio de otras iglesias cristianas no contradiga la fe católica y cree que en las iglesias históricas “ se encuentran muchos principios de santificación y de verdad que, siendo dones inherentes a la la Iglesia de Cristo, inducir la unidad católica » [4] . La Iglesia Católica considera los sacramentos y la sucesión apostólica como el principal de estos elementos, vinculando a la Iglesia con las comunidades separadas de ella .
No se puede suponer que en nuestro tiempo la Iglesia de Cristo no resida en ningún otro lugar, al contrario, se debe creer que es la meta hacia la cual deben tender todas las Iglesias y Comunidades eclesiales. De hecho, los elementos de esta Iglesia ya organizada existen, unidos en plenitud en la Iglesia católica y, sin esta plenitud, en otras comunidades. Por tanto, aunque creamos que estas Iglesias y comunidades separadas de nosotros adolecen de algunas carencias, sin embargo están revestidas de significado y peso en el misterio de la salvación. Porque el Espíritu de Cristo no se niega a utilizarlos como medio de salvación, cuyo poder procede de la plenitud de gracia y de verdad, que se confía a la Iglesia católica [5] .
La doctrina de la existencia de la sucesión apostólica fuera de la Iglesia Católica se basa en la doctrina de la validez del bautismo herético en nombre de la Trinidad, realizado con el fin de hacer a una persona parte de la Iglesia (canon 4, sección "Sobre Bautismo", 7 sesión, 19 Concilio Ecuménico - Concilio de Trento ) [6] [ 7] ; así como en los documentos de la Catedral de Ferrara-Florencia , bula del Papa Eugenio del 8 al 22 de noviembre de 1439, [8] sobre la indelebilidad del sacerdocio.
Según el catecismo ortodoxo del metropolitano Filaret (Drozdov) , " La Iglesia es una sociedad de personas instituidas por Dios, unidas por la fe ortodoxa , la ley de Dios, la jerarquía y los sacramentos " [9] .
En la ortodoxia, la cuestión de los límites de la Iglesia universal se considera una de las más urgentes de la eclesiología moderna y un problema teológico complejo. [10] El punto de vista más común es que la Iglesia Ecuménica coincide con los límites de la Ortodoxia mundial [11] [12] [13] , y aquellos fuera de sus límites canónicos pueden pertenecer a ella “invisiblemente” (esta es la diferencia fundamental entre el ecumenismo ortodoxo y el católico , hablando de la membresía invisible de la iglesia visible (ortodoxa o católica, respectivamente), a partir de conceptos ecuménicos protestantes - la “teoría de la rama” y la “iglesia invisible”). [catorce]
De acuerdo con los "Principios básicos de actitud hacia la heterodoxia de la Iglesia Ortodoxa Rusa ",
1.15. La Iglesia Ortodoxa, por boca de los Santos Padres, afirma que la salvación sólo puede encontrarse en la Iglesia de Cristo. Pero al mismo tiempo, las comunidades que se alejaron de la unidad con la ortodoxia nunca fueron vistas como completamente desprovistas de la gracia de Dios. La ruptura de la comunión eclesial conduce inevitablemente al daño de la vida llena de gracia, pero no siempre a su completa desaparición en las comunidades separadas. Es con esto que se conecta la práctica de aceptar en la Iglesia Ortodoxa a aquellos que provienen de comunidades heterodoxas, no solo a través del Sacramento del Bautismo. A pesar de la ruptura de la unidad, queda cierta comunión incompleta, que sirve como garantía de la posibilidad de volver a la unidad en la Iglesia, a la plenitud ya la unidad católica.
1.16. La posición eclesiástica de aquellos que se han separado no es susceptible de una definición inequívoca. En un mundo cristiano dividido, hay algunos signos que lo unen: esta es la Palabra de Dios, la fe en Cristo como Dios y Salvador que se hizo carne (1 Juan 1, 1-2; 4, 2, 9) y la sinceridad piedad.
1.17. La existencia de varios ritos (a través del Bautismo, a través de la Crismación, a través del Arrepentimiento) muestra que la Iglesia Ortodoxa aborda las confesiones heterodoxas de manera diferente. El criterio es el grado de conservación de la fe y la estructura de la Iglesia y las normas de la vida espiritual cristiana. Pero, al establecer diversos ritos, la Iglesia Ortodoxa no juzga el grado de conservación o daño de la vida llena de gracia en la heterodoxia, considerándola un misterio de la Providencia y juicio de Dios. [quince]
Al mismo tiempo, es discutible la presencia en confesiones no ortodoxas que han conservado la estructura canónica formal de la sucesión apostólica , un sacerdocio real y, por tanto, la gracia de otros sacramentos. Por primera vez, la doctrina de la indelebilidad del sacerdocio fue formulada en la Ortodoxia en Ucrania en el siglo XVII, en el gran catecismo de Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky [16] , luego Peter Mogila en su breviario ya expone la doctrina de la existencia de sucesión apostólica fuera de la ortodoxia. [17] En tiempos recientes en Rusia, este punto de vista fue defendido por Patr. Sergio (Stragorodsky) [18] y prot. Sergio Bulgákov [19] . Según este punto de vista, que coincide con la enseñanza oficial moderna de la Iglesia Católica, no sólo los cristianos heterodoxos individuales participan invisiblemente en la Iglesia en virtud de su fe y piedad, sino también estructuras eclesiásticas que preservan la sucesión indemne de ordenaciones debido a la validez de sus sacramentos. Sin embargo, la posición oficial antes mencionada de la Iglesia Ortodoxa Rusa deja abierta esta pregunta, refiriéndose al "misterio de la Providencia y el juicio de Dios".
La ausencia en la Iglesia Ortodoxa de un solo cuerpo de enseñanza hace posible la coexistencia en la teología ortodoxa de puntos de vista polares en los límites de la Iglesia - desde el extremadamente ecumenista hasta el llamado "punto de vista estricto", que niega cualquier participación en la Iglesia de los no ortodoxos. Según la "Enciclopedia ortodoxa" oficial , " sobre la base de las disposiciones formuladas en los Principios básicos de la actitud de la Iglesia ortodoxa rusa hacia la heterodoxia, las posiciones de St. Filaret de Moscú , patriarca Sergio (Stragorodsky) y arcipreste. G. Florovsky . Las conclusiones de la llamada visión estricta, a pesar de que se basa en premisas teológicas correctas, necesitan una aclaración seria. Todas las posibles interpretaciones de la teoría de las ramas , como contrarias a los principios eclesiológicos más importantes de la Iglesia Ortodoxa, no pueden ser aceptadas ”. [diez]
La práctica de las Iglesias ortodoxa y católica de autodenominarse "católicas" y "ecuménicas" es completamente ajena al espíritu de las antiguas iglesias ortodoxas orientales , que no permiten que una iglesia particular o nacional, por muy vasta que sea, se apropie de la carácter de universalidad. Sostiene que la verdadera universalidad sólo puede existir en la asamblea de todas las iglesias estrechamente unidas en nombre del principio de la unitas in necessariis, al que se reducen todos los principios básicos del cristianismo. Si se cumple esta condición, cada iglesia individual puede interpretar los detalles menores a su manera. Estos fundamentos de la enseñanza cristiana son reducidos por las antiguas iglesias ortodoxas orientales a la interpretación más simple y concisa. Reconocen como necesarias únicamente las definiciones dogmáticas de los tres primeros Concilios Ecuménicos, definiciones que se remontan a la época en que las iglesias individuales aún conservaban la unidad y la comunión entre ellas.
Así, cualquier iglesia que reconozca la Trinidad, la Encarnación y la Redención puede ser parte de la Iglesia Universal y, como tal, otorga a sus seguidores el derecho a la salvación eterna. Todas estas iglesias mantienen la comunión entre sí en el espíritu, in spirituablis, en la que alcanzan la más alta unidad de fe y caridad, necesaria para la unidad del cristianismo. [veinte]
En el protestantismo evangélico, la identidad de la iglesia se define únicamente por la fidelidad a las enseñanzas descritas en el Nuevo Testamento. El teólogo Viktor Shlenkin dijo: “ Ni los sacramentos, ni la historicidad de las ordenaciones, ni ninguna otra cosa es garantía del “cristianismo” de ninguna iglesia. Sólo la fiel observancia de la obediencia a la Palabra de Dios es lo que hace a un grupo de personas hijos de Dios, llamados (es decir, hechos por la Iglesia […]) bajo la dirección del Príncipe de los Pastores Jesucristo ” [21] . El concepto de sucesión apostólica está ausente en la eclesiología protestante, y en el diálogo interreligioso se interpreta como una sucesión continua de predicación, enseñanza y no ordenación (con la excepción de los movimientos de "alta iglesia" entre los anglicanos, luteranos y algunos otros). denominaciones, que conservan una comprensión del significado de la sucesión de consagraciones episcopales similares a las iglesias históricas ).
Por tanto, los principales "vínculos fortalecedores" de la iglesia (cf. Ef 1, 16 ) a los ojos de los protestantes no son la canonicidad de los sacramentos, sino la conciencia de la fe en Cristo y la voluntad de seguirlo. Así, la Iglesia es una colección de Cristo y de todos sus discípulos, vivos y muertos, independientemente de que exista entre ellos una comunión canónica o eucarística. Tal visión provoca para algunas denominaciones evangélicas un rechazo fundamental al bautismo de niños (en su opinión, los bebés, por su edad, no son capaces de tener fe), y también motiva la negativa a limitar la Iglesia de Cristo a marcos confesionales. Así, según la doctrina de los cristianos-bautistas evangélicos, la Iglesia es una comunidad de " pueblos redimidos por la Sangre de Cristo, de toda tribu, lengua, pueblo y tribu que hay en los cielos y en la tierra ". [22]
En algunas denominaciones protestantes, a veces se hace referencia a la Iglesia como la "invisible". Esto se debe a la creencia de que Dios ve a la Iglesia de manera diferente al hombre. “ Los verdaderos límites de la iglesia nos son desconocidos, solo Dios sabe quiénes de los que han sido bautizados y se consideran miembros de la iglesia (a sus diversas congregaciones) renacen (nacen de nuevo) y por lo tanto pertenecen a la iglesia como unidad espiritual . comunidad ”, está escrito en el artículo “La Iglesia” de la nueva Biblia educativa de Ginebra. [23] . También enfatizan allí (con referencia a las palabras de Jesucristo, por ejemplo Mateo 7:15-27 , Mateo 13:24-30 , Mateo 25:1-46 ) que en una organización de iglesia visible para una persona hay Siempre habrá personas (incluyendo a los jerarcas de la iglesia), que se consideran cristianos, pero a los ojos de Dios no lo son. [23]
El Nuevo Testamento instruye a los creyentes a tratar el poder estatal como una institución de Dios y dar a cada representante del poder lo que le corresponde: “a quien dar, dar; a quién cuotas, cuotas; a quien tema, tema; A quien sea honra, honra” ( Rom. 13:1-7 ).
Al mismo tiempo, en teología, la cuestión sigue siendo sumamente discutible: ¿debe considerarse a cualquier persona en la jerarquía estatal como un poder establecido por Dios, o se trata solo del poder estatal como institución? Los opositores a la personalización de la "institución de Dios" señalan que en el texto mencionado del capítulo 13 de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento, las autoridades son llamadas "siervos de Dios" colocados "para bien". Al mismo tiempo, ha habido muchos casos en la historia cuando los representantes del poder estatal organizaron la persecución de la Iglesia o cometieron otros actos indecorosos. Otro argumento contra la personalización del "establecimiento de Dios" es una teoría muy difundida en teología, según la cual en el libro del Apocalipsis el nombre del emperador Nerón está cifrado en el " número de la bestia " . En este caso, el emperador Nerón (quien organizó una severa persecución contra los cristianos) parece un prototipo de Satanás.
Según varios teólogos protestantes, [24] [25] el Nuevo Testamento también afirma el principio de la separación de la Iglesia y el Estado , expresado en las palabras de Jesucristo: “Dad, pues, lo que es del César al César, y lo que es de Dios a Dios” ( Lucas 20:25 ). “Cuando y dondequiera que la iglesia se apoyó en la espada del poder civil, se perjudicó a sí misma, y si el estado interfirió en la rutina interna de la iglesia, el cristianismo se vio privado de su belleza espiritual y descendió al nivel de una institución secular. […] La esfera de actividad de la autoridad civil se extiende exclusivamente a las cuestiones materiales temporales de la vida real de sus conciudadanos, mientras que la esfera de actividad de la Iglesia de Dios está justo en el lado opuesto ”, dijo el teólogo bautista Jacob Vince . . [25]
Muy a menudo en la historia, los jerarcas de la iglesia reclamaron el poder secular en el estado y, por el contrario, los líderes de los estados buscaron poner a la Iglesia bajo su control. Así, a lo largo de la Edad Media , hubo dos tipos principales de relaciones entre la iglesia y las autoridades seculares:
Estos dos tipos de relaciones encontraron su forma legal en dos formas de acuerdos Estado-Iglesia, llamados en griego y latín, respectivamente, " sinfonía " y " concordato ": el primero fue formulado por primera vez en el siglo VI en el cuento VI de Justiniano . , la primera mención de este último se refiere al siglo XII ( Concordato de Worms ).
La relación entre las autoridades seculares y espirituales en Rusia también ha sufrido cambios a lo largo de la historia. A fines del siglo XVI, se había desarrollado un sistema de gobierno patriarcal, que fue abolido por Pedro I y reemplazado por el Santo Sínodo , que estaba directamente subordinado al soberano. Se introdujo en el Código Penal un artículo sobre el castigo penal por desviarse de la ortodoxia , que se canceló solo en 1905. Posteriormente, ya en la Unión Soviética , la iglesia fue separada del estado, y sus actividades fueron estrictamente reguladas.
En la actualidad, las constituciones de la mayoría de los países declaran la adhesión al principio de libertad de conciencia y separación de iglesia y estado , sin embargo, también hay países con una religión estatal oficial , incluidos los cristianos ( Grecia , Dinamarca , Noruega ), y países que han celebrado un concordato con la Iglesia católica ( Polonia , Portugal ). Sin embargo, la separación formal de iglesia y estado no significa el final de la secularización de la primera.
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