Ley irlandesa medieval o ley irlandesa antigua (a veces se utilizan los términos ingleses obsoletos) ley Bregon o " ley brehon " ( eng. brehon law ) - un conjunto de leyes irlandesas antiguas que estaban en vigor en toda la isla antes de que los británicos invadieran ; en algunas comunidades de Connaught, Munster y Ulster, la ley irlandesa continuó operando hasta la era de la reina Isabel , es decir, hasta principios del siglo XVII. El nombre inglés proviene de OE brithem " juez". las normas legales irlandesas tradicionales son fénechas; a veces también se utiliza el término bérla Féne "dichos de los fenianos" [1] .
El manuscrito de leyes más antiguo que ha llegado hasta nuestros días data del siglo XII. La mayoría de los manuscritos legales datan de los siglos XIV-XVI; una parte significativa de ellos se conserva en la biblioteca del Trinity College Dublin . La primera publicación importante de monumentos de la antigua ley irlandesa fue la serie "Ancient Laws of Ireland" (Leyes antiguas de Irlanda) [2] . Esta edición fue preparada para su publicación por los principales historiadores y anticuarios irlandeses del siglo XIX. — Y. O'Curry y D. O'Donovan . Ambos no vivieron para ver el lanzamiento del libro; los editores de los volúmenes 1-4, que no hablaban irlandés, cometieron muchos errores tanto en los textos como en la traducción. Solo los dos últimos volúmenes fueron editados por un celtólogo, R. Atkinson. En el siglo XX. aparecieron ediciones científicas más precisas de tratados legales individuales con traducciones al inglés o al alemán. R. Turneusen publicó una serie de publicaciones sobre la antigua ley irlandesa en las décadas de 1920 y 1930 . Su trabajo fue luego continuado por D. E. Binchy ; una edición diplomática relativamente completa de los tratados legales irlandeses (sin traducción) fue publicada por él solo en 1978 [3] . Corpus Iuris Hibernici contiene prácticamente todos los textos supervivientes y sus variantes. Muchos textos aún permanecen sin traducir a ningún otro idioma.
Conocidos como tratados legislativos separados sobre ciertos temas (como Críth Gablach, "Compra bifurcada", un tratado sobre el estado de las personas dentro de la tribu), y colecciones de documentos legales. La colección más grande se llama "Senchas Már", es decir, "Gran antigüedad". Según la leyenda, pertenece a la época del Iluminador de Irlanda, San Patricio , quien, como cuenta la leyenda, aportó mucho a los bregones en la compilación de un código de costumbres legales del país.
Se puede dar por sentado que los textos legales son los monumentos más antiguos de la escritura irlandesa. La investigación moderna muestra que algunos textos surgieron ya a fines del siglo VII. Ya en los siglos IX-X. comienzan a aparecer glosas en los textos, que explican normas de derecho formuladas de manera demasiado sucinta o conceptos poco claros. El carácter general y algunos artículos individuales se distinguen por la precisión y exhaustividad de la definición, que es especialmente notoria cuando se compara con otras colecciones jurídicas, conocidas colectivamente como “ verdades bárbaras ” (Leges barbarorum).
En "Senhas-more" en primer plano están las redistribuciones anuales de la tierra cultivable, que se consideraba de propiedad comunal; tal división existió entre los celtas en los tiempos más remotos, en Irlanda persistió hasta 1782 , y en las comunidades montañesas de Escocia y Gales todavía se encuentra hoy. Aunque los celtas no impedían que los miembros individuales de la comunidad adquirieran parcelas de tierra para su propiedad personal, la economía doméstica o agrícola no arraigó entre ellos, y los miembros de la familia (legales e ilegales) utilizaron conjuntamente las tierras de cultivo y pastos, como así como todo tipo de productos en la economía. La familia misma ocupaba un edificio señorial común llamado crich; varios de estos "krihs" formaron un túath (algo así como una baronía ), que se combinaron en un mór túath , en parte correspondiente a un volost ruso .
Posteriormente, aparecieron en el "mor tuat" líderes llamados rí ("rey"); la fuerza y el significado de tal ri dependía de muchas razones, entre las cuales fuidhir (literalmente, significa un hombre roto), que recuerda a un viejo paria ruso, no era de poca importancia.
Una persona apartada del clan por alguna razón, y por lo tanto privada de tierras y derechos de herencia, se convertía en fuidhir y buscaba un patrón entre los reyes; el reyezuelo le dio una parcela de tierra vacía, por lo que el marginado se vio obligado a servir personalmente a su patrón con las armas en la mano.
Ya en tiempos remotos, se reunieron alrededor de los reyes escuadrones bastante numerosos de guerreros agrícolas, lo que, por supuesto, contribuyó a fortalecer el poder de los reyes y la opresión de la gente; así, gradualmente, reyes políticamente fuertes surgieron de líderes modestos, de los cuales hubo cinco en Irlanda (Ulster, Munster, Connacht, Leinster y Meath, pertenecientes a los nombres O'Neill (O'Neill), O'Brien (O'Brien ), O'Connor, McMorug y O'Melaglin).
Había varios grados de clase, pero aire ("noble") usaba gran importancia, que, según Senchas már y otros tratados legislativos, debería haber tenido una cierta cantidad de ganado, herramientas agrícolas, enseres domésticos (cuyo listado indica la simplicidad de las condiciones de vida en esa época remota), finalmente, una casa de cierto tamaño con un patio, el área del cual era diferente para cada grado de clase. Como regla general, una casa de troncos entre las clases altas tenía de 17 a 27 pies de largo, y el ancho del patio lo determinaba el jefe de la casa, quien se sentaba en el umbral de la puerta principal y arrojaba cierto peso frente a él. él, cuya parada determinaba el límite del patio trasero.
Además de los ciudadanos libres de la comunidad, que tenían derecho a poseer tierras, elegir y ser elegidos para cargos públicos, los irlandeses tenían esclavos, cuyo contingente se reponía gracias a las incursiones marítimas depredadoras en Escocia, el sur de Inglaterra y Bretaña; los esclavos cultivaban la tierra, cuidaban los rebaños de sus amos y no disfrutaban de ningún derecho hasta que el noble terrateniente encontraba la oportunidad de otorgarles el título de sus arrendatarios, también llamados a menudo fuidhir.
Por encima de los esclavos libertos se encontraba una clase de personas correspondientes a los clientes romanos, de origen nativo y llamados faifs ; por el derecho a usar la parcela de tierra, estos faif pagaban una de tres categorías de derechos, según el acuerdo con el propietario legal de la tierra; estos derechos consistían casi exclusivamente en productos agrícolas y solo más tarde se convirtieron en dinero.
Como la mayoría de los pueblos prehistóricos, la unidad monetaria de los irlandeses era el ganado y, principalmente, una vaca . El bienestar de las personas libres dependía principalmente de la tierra y, por lo tanto, en la ley de Bregons se desarrollan diligentemente todas las relaciones legales sobre la propiedad de la tierra y la transferencia de derechos de propiedad de una persona a otra.
Igualmente detalladas, aunque no siempre claras, se consideran las relaciones matrimoniales; en estos casos, la jurisdicción suprema pertenecía al Papa, pero debido a la larga distancia en la isla "verde", se desarrolló una relación peculiar entre marido y mujer.
La disolución de un matrimonio era cosa común, y los legisladores sólo se ocupaban de proteger los derechos de propiedad tanto de la esposa legal como de la ilegal; la esposa legítima tenía derecho a ceder su propiedad en todo o en parte a cualquier persona, controlaba las órdenes de su esposo y podía asignar su parte de la propiedad común si se sentía perturbada por los reclamos de la esposa ilegal.
Los niños casi nunca se criaban en casa, sino que se entregaban por una cierta tarifa a uno de los arrendatarios o arrendatarios pobres, con quien permanecían las niñas hasta los 14 años y los niños hasta los 17. Si un niño moría siendo aún muy pequeño, era reemplazado por otro; el alumno adulto estaba obligado a mantener a los padres adoptivos hasta su muerte.
El nivel de educación era, por supuesto, bajo: las niñas debían aprender a tejer canastas , moler en un molino manual , hornear pan y “vestir” el ganado; para los aristócratas, el curso de estudio se complementaba con el arte de hilar, cortar, coser y bordar; a los niños se les enseñaba a hornear ladrillos, labrar la tierra y cortar madera, mientras que a los aristócratas se les enseñaba a montar a caballo, nadar, lanzar hondas y jugar al ajedrez. La comida era igual y monótona para todos; la ropa que regalaban los padres era modesta, y sólo los hijos de los reyes vestían de seda; por los daños causados por los niños, los padres adoptivos pagaban una multa o "éric".
Las multas ( multas ) eran la única arma en manos de los bregones, que no tenían oportunidad alguna de imponer otros castigos a los culpables. Las multas fueron recibidas en parte por los familiares de la víctima, en parte por el rey; una persona que no podía pagar una multa caía en la esclavitud. El arresto no se expresaba en prisión, sino que se encadenaba al culpable. La pena de muerte por el asesinato de un hombre libre fue introducida posteriormente por el clero católico, quien adquirió gran importancia en el país.
La comunidad mantuvo caminos, puentes, transbordadores y equipos de pesca, que también se encargó del mantenimiento de fortificaciones y fortalezas que protegían a los túath de los ataques de los clanes vecinos. El servicio militar lo realizaban todos los capaces de portar armas, hombres y mujeres, indistintamente; solo la orden de los obispos a fines del siglo VII (la llamada "Ley de Adomnan") obligó a las mujeres a rechazar el servicio militar.
Se ha conservado muy poca información sobre los procesos judiciales; sólo se sabe que hubo varias instancias, acusadores o fiscales y defensores. Los límites de las parcelas de tierra estaban determinados por linderos y pozos de lindero; estos últimos se organizaron con las mismas ceremonias que todavía se observan en las aldeas rusas, a saber, llenar con carbón y piedras, así como cortar a los niños. A veces, el límite del sitio estaba determinado por una piedra ogham con el nombre de un antepasado.