Gran Tríada (Guénon)

La Gran Tríada ( La Grande Triade , Gallimard, 1946 ) es un libro del filósofo francés Rene Guenon , en el que considera la Manifestación Universal como el resultado de la interacción de dos principios - Esencia y Sustancia ( " Cielo" y "Tierra" ), polares en términos de manifestación, pero inseparables en el Uno (el principio del Ser). El tercer principio, mediador [2] , “Hombre”, es decir, “Hombre Universal”, en efecto, simboliza la totalidad de todo lo manifestado.

Guénon cita varias triplicidades en diferentes tradiciones privadas como ejemplo, enfatizando que la similitud externa de los términos no siempre significa su identidad [2] [3] . La tríada "Cielo ( chino : Tien ), Tierra ( Ti ), Hombre ( Ren )" corresponde a la tríada "Purusha, Prakriti, Avatar " de la tradición hindú y significa "Esencia, Sustancia y Manifestación". Geométricamente, esta tríada está representada por un triángulo invertido. "Cielo" y "Tierra" se unen fuera de la manifestación en el Uno ( Tai-chi , Tai-i ), más precisamente, "emergen" de él, que está representado geométricamente por un triángulo con la parte superior hacia arriba. Los dos triángulos mencionados, o torneros , se combinan, gracias a la comunalidad de los términos "Cielo" y "Tierra", en un solo cuadrilátero, cuaternario . Al mismo tiempo, el término medio del tornero inferior, "Manifestación", se convierte, por así decirlo, en un reflejo del término medio del tornero superior, el Uno. “Encima” del Uno también está el No-Ser ( Wu-ji ) [1] , correspondiente al “Brahma asexual” de la tradición hindú, y el propio Principio Superior sin cualidad: Tao (“El Camino”).

Si la trinidad "Purusha, Prakriti, Avatar" simboliza la manifestación "externa" del Uno, entonces su trinidad "interna" se expresa mediante la fórmula Sat-chit-ananda , es decir, la unidad del conocedor, el conocimiento y lo conocido. . A esta trinidad corresponde en cierta medida la Trinidad en el cristianismo .

Otra trinidad de la tradición hindú - "Cielo, Atmósfera, Tierra" ( Tribhuvana ) - a pesar de la similitud de términos, no coincide con la tríada "Cielo, Tierra, Hombre". Significa los tres niveles de la Existencia manifiesta: informe, finamente formal y corpóreo, y se correlaciona con la trinidad "Spiritus, Anima, Corpus" ("Espíritu, Alma, Cuerpo") de la tradición occidental.

Guénon considera en el Ser manifestado la interacción de dos tendencias - descendente ( Yin ) y ascendente ( Yang ), correspondientes a la influencia de "Tierra" y "Cielo". Este es un proceso de manifestación cíclica, que consta de dos fases: coagulación y disolución [4] . La tendencia hacia abajo produce una condensación, coagulación de lo manifestado, mientras que la tendencia hacia arriba produce su disolución y retorno al Principio. Con respecto a los seres individuales, es, en la terminología de Aristóteles , génesis , "generación" y flúor , "descomposición". En cuanto a los "mundos" o niveles de manifestación, estos son, en la terminología hindú, Kalpa y Pralaya [5] . “La atracción de la Tierra” provoca la condensación de la Sustancia, que equivale a la disipación de la Esencia, la “atracción del Cielo”, respectivamente, en sentido contrario - la disipación de la Sustancia y la condensación de la Esencia .

El símbolo de la interacción de Yin y Yang es la doble hélice. La interpretación “macrocósmica” de esta imagen puede referirse a los dos hemisferios del Huevo del Mundo, a la interconexión de las etapas de la acción dual de la fuerza universal de manifestación - descendente, o katabaz , el “despliegue” del cosmos, y ascendente, anabaza , el “plegamiento” del cosmos en lo no manifestado, girando alrededor del eje del “Polo”” (visible desde diferentes lados), así como a la representación de lo anterior (mitad negra) y posterior (mitad clara ) ciclos de manifestación. La interpretación " microcósmica " se refiere a la circulación de corrientes sutiles en el cuerpo humano [5] .

Desde un punto de vista más universal, "Cielo" (Esencia, Yang) y "Tierra" (Substancia, Yin) reflejan a nivel cosmológico los principios metafísicos fundamentales "Qian" ( Khien ) y "Kun" ( Kouen ), o " Perfección activa" y "Perfección pasiva", dos caras de la "Perfección absoluta" del Principio Supremo [6] . Como elementos de los trigramas y hexagramas del I Ching (Libro de los Cambios), Yang está representado por una línea continua, Yin por una línea discontinua, sus combinaciones forman el conjunto completo (“diez mil”) de cosas del mundo manifestado [ 7] .

En el simbolismo del triple tiempo, el principio esencial de manifestación está conectado con el futuro, el principio sustancial con el pasado, el hombre con el presente. En consecuencia, la Esencia se correlaciona con la Providencia, la Sustancia con el Destino, el Hombre con la Voluntad [8] .

Con respecto a la "estructura" de los seres individuales, incluido el hombre, Guénon señala [2] :

En la naturaleza individual de cada ser hay dos elementos de diferente orden que deben distinguirse (...): la naturaleza individual sigue primero lo que el ser es en sí mismo y lo que representa su lado interno y activo, y luego, en segundo lugar, el conjunto de influencias ambientales, en las que se manifiesta, que representa su lado externo y pasivo. (...) o, en términos alquímicos, cómo la Sal proviene de la acción del Azufre sobre el Mercurio (...)

Además, el trabajo destaca los problemas de orientación ritual, el simbolismo de los números, la diferencia entre los estados de "Verdadero" y "Trascendental (Universal) Hombre". Guénon distingue entre orientaciones "polar" (hacia el norte) y "solar" (hacia el sur), enfatizando la originalidad de la primera [9] . Los números que denotan ideas universales provienen de la unidad, que se considera no un número, sino el principio de todos los números. Los números impares se refieren al "Cielo", los números pares a la "Tierra" [10] . El "Hombre Verdadero" encarna el estado original y primordial de unidad de un nivel dado de manifestación y la integralidad del hombre como ser individual. Corresponde al "Hombre Universal", pero hasta ahora solo virtualmente. El símbolo del "Hombre Universal" combina los significados de un intermediario entre el "Cielo" y la "Tierra" (es decir, manifestaciones en general, de todos sus niveles) y el estado más alto alcanzado en el camino de la iniciación [2] .

El "Hombre Universal", shen-ren , o su "sustituto" en un estado particular de manifestación, el "Hombre Verdadero", zhen-ren , actúa como el radio de la llamada "Rueda del Mundo" ( Rota Mundi , símbolo hermético y rosacruz ), con la cabeza identificada con el centro, es decir, con el "Cielo", reemplazando al Uno mismo, y las piernas sobre el círculo, "Tierra", representando la pluralidad sustancial [2] [ 11] .

Notas

1. ↑ 1 2 Un sitio web sobre la escuela perennialista/tradicionalista Archivado el 10 de abril de 2006 en Wayback Machine . Patricio Laude. René Guénon: Sources traditionnelles et contextes contemporains . Archivado el 28 de julio de 2019 en Wayback Machine .
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Punto de vista y principio . Epílogo a la traducción del libro "La Gran Tríada".
3. ↑ René Guénon. La Gran Tríada , cap. YO.
4. ↑ René Guénon. La Gran Tríada , cap. VI.
5. ↑ 1 2 René Guénon. La Gran Tríada , cap. v.
6. ↑ René Guénon. La Gran Tríada , cap. tercero
7. ↑ René Guénon. La Gran Tríada , cap. IV.
8. ↑ René Guénon. La Gran Tríada , cap. XXI.
9. ↑ René Guénon. La Gran Tríada , cap. VIII.
10. ↑ Las excepciones, por ejemplo 5 y 6, se explican por el complejo simbolismo de la "hierogamia" de los dos principios, véase Gran Tríada , cap. VIII.
11. ↑ René Guénon. La Gran Tríada , cap. XXIII.