El kantismo ( en alemán Kantianismus ) es un sistema de filosofía crítica desarrollado por Immanuel Kant , así como otros sistemas filosóficos que surgieron bajo la influencia de sus ideas.
Kant rechazó el método dogmático de cognición y creyó que en su lugar es necesario tomar como base el método del filosofar crítico, cuya esencia radica en el estudio de la mente misma, los límites que una persona puede alcanzar con la mente. , y el estudio de formas individuales de cognición humana [1] .
La principal obra filosófica de Kant es la Crítica de la razón pura. El problema original para Kant es la pregunta "¿Cómo es posible el conocimiento puro?" [com. 1] . En primer lugar, se trata de la posibilidad de las matemáticas puras y de las ciencias naturales puras ("pura" aquí significa "no empírica", a priori, o inexperta). Kant formuló esta pregunta en términos de una distinción entre juicios analíticos y sintéticos : "¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?" Por juicios "sintéticos", Kant entendía juicios con un incremento de contenido en comparación con el contenido de los conceptos incluidos en el juicio. Kant distinguió estos juicios de los juicios analíticos, que no introducen ninguna información nueva sobre el tema [2] . Los juicios analíticos y sintéticos difieren en si el contenido del predicado del juicio se sigue del contenido de su sujeto [com. 2] (tales son los juicios analíticos) o, por el contrario, se le añade “desde fuera” (tales son los juicios sintéticos). El término "a priori" (a priori - de lo anterior) significa un juicio fuera de la experiencia, en contraste con el término "a posteriori" (a posteriori - de lo posterior), cuando el juicio se deriva de la experiencia. Entonces Kant llegó a la tipología:
| juicios | analítico | sintético |
|---|---|---|
| posteriormente | imposible | por ejemplo: " algunos cuerpos son pesados " |
| a priori | por ejemplo: " un cuadrado tiene cuatro esquinas "" los cuerpos se extienden " | por ejemplo: "Una línea es la distancia más corta entre dos puntos "" en todos los cambios corporales, la cantidad de materia permanece invariable " |
Los juicios analíticos son siempre a priori: no se necesita experiencia para ellos, por lo que no hay juicios analíticos a posteriori. En consecuencia, los juicios experimentales (a posteriori) son siempre sintéticos, ya que sus predicados extraen contenido de la experiencia que no estaba en el sujeto del juicio. En cuanto a los juicios sintéticos a priori , estos, según Kant, forman parte de las matemáticas y las ciencias naturales. Por su carácter a priori, estos juicios contienen un conocimiento universal y necesario, es decir, tal que es imposible extraerlo de la experiencia; gracias a la síntesis, tales juicios aumentan el conocimiento [3] :30−37 .
Kant, siguiendo a Hume , está de acuerdo en que si nuestro conocimiento comienza con la experiencia, entonces su conexión, universalidad y necesidad, no proviene de ella. Sin embargo, si Hume saca una conclusión escéptica de esto de que la conexión de la experiencia es solo un hábito, entonces Kant refiere esta conexión a la actividad a priori necesaria de la mente (en el sentido amplio). A la revelación de esta actividad de la mente en relación con la experiencia, Kant la llama investigación trascendental . “Llamo trascendental... al conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos como de los tipos de nuestro conocimiento de los objetos...”, escribe Kant [3] :29−30, 37−40 .
Kant no compartió la fe ilimitada en los poderes de la mente humana, llamando a esta fe dogmatismo. Kant, según él, hizo la revolución copernicana en la filosofía: fue el primero en señalar que para justificar la posibilidad del conocimiento, se debe partir del hecho de que no nuestras capacidades cognitivas corresponden al mundo, sino que el mundo debe conforme a nuestras capacidades, de modo que el conocimiento pueda tener lugar en absoluto. En otras palabras, nuestra conciencia no solo comprende pasivamente el mundo como realmente es (Kant llamó a esto dogmatismo), sino que la mente es un participante activo en la formación del mundo mismo, dado a nosotros en la experiencia. La experiencia es esencialmente una síntesis de ese contenido sensorial (“materia”) que nos da el mundo (cosas en sí mismas) y esa forma subjetiva en la que esta materia (sensaciones) es comprendida por la conciencia. Kant llama experiencia al único todo sintético de materia y forma, que es necesariamente subjetivo. Por eso Kant distingue el mundo como es en sí mismo (es decir, fuera de la actividad formativa de la mente), la cosa en sí, y el mundo como se da en el fenómeno, es decir, en la experiencia [3 ] : 40-43, 47, 56-57, 61, 65, 75 .
En la experiencia se distinguen dos niveles de conformación (actividad) del sujeto. Primero, estas son las formas a priori de sentir (contemplación sensorial): espacio (sentimiento externo) y tiempo (sentimiento interno). En la contemplación, los datos sensoriales (materia) son realizados por nosotros en forma de espacio y tiempo, y así la experiencia de sentir se convierte en algo necesario y universal. Esta es una síntesis sensorial. A la pregunta de cuán pura, es decir, teórica, es posible la matemática, Kant responde: es posible como ciencia a priori sobre la base de puras contemplaciones del espacio y el tiempo. La pura contemplación (representación) del espacio es la base de la geometría (tridimensionalidad: por ejemplo, la posición relativa de puntos y líneas y otras figuras), una pura representación del tiempo es la base de la aritmética (la serie numérica implica la presencia de una cuenta, y la condición para la cuenta es el tiempo) [3] :47 -52 .
En segundo lugar, gracias a las categorías del entendimiento se conectan los datos de la contemplación. Esta es una síntesis mental. La razón, según Kant, se ocupa de categorías a priori, que son "formas de pensamiento". El camino hacia el conocimiento sintetizado pasa por la síntesis de las sensaciones y sus formas a priori -espacio y tiempo- con las categorías a priori de la razón. “Sin sensibilidad no se nos daría ni un solo objeto, y sin razón no se podría pensar ni uno solo” (Kant). La cognición se logra conectando contemplaciones y conceptos (categorías) y es una ordenación a priori de los fenómenos, expresada en la construcción de objetos a partir de las sensaciones [3] :57, 59-61 .
Kant identifica 12 categorías de razón [3] :61-64 :
El material sensorial de la cognición, ordenado a través de los mecanismos a priori de la contemplación y la razón, se convierte en lo que Kant llama experiencia. A partir de sensaciones (que pueden expresarse mediante afirmaciones como “esto es amarillo” o “esto es dulce”), que se forman a través del tiempo y el espacio, así como a través de categorías a priori de la razón, surgen juicios de percepción: “ la piedra está caliente", "el sol es redondo", luego - "el sol brilló, y luego la piedra se calentó", y más - juicios de experiencia desarrollados, en los que los objetos y procesos observados se incluyen en la categoría de causalidad : “el sol hizo calentar la piedra”, etc. El concepto kantiano de experiencia está íntimamente relacionado con el concepto de naturaleza: “…naturaleza y experiencia posible son exactamente lo mismo” [3] :61, 65-66 .
La base de toda síntesis es, según Kant, la unidad trascendental de la apercepción (“apercepción” es el término de Leibniz ). Esta es la autoconciencia lógica, “la representación generadora pienso , que debe poder acompañar a todas las demás representaciones y ser la misma en todas las conciencias”. Como escribe I. S. Narsky , la apercepción trascendental de Kant es “el principio de constancia y organización sistémica de la acción de las categorías, que surge de la unidad del “yo” que las aplica, el razonamiento . (...) Es común al... "yo" empírico y en este sentido la estructura lógica objetiva de su conciencia, asegurando la unidad interna de la experiencia, la ciencia y la naturaleza" [3] : 67-70 .
En la Crítica se dedica mucho espacio a cómo se subsumen las representaciones bajo los conceptos del entendimiento (categorías). Aquí el papel decisivo lo juega la capacidad de juicio, la imaginación y el esquematismo categórico racional. Según Kant, debe existir un vínculo mediador entre las intuiciones y las categorías, gracias al cual los conceptos abstractos, que son categorías, son capaces de organizar los datos sensoriales, convirtiéndolos en experiencia legal, es decir, en naturaleza. El mediador entre el pensamiento y la sensibilidad en Kant es el poder productivo de la imaginación . Esta habilidad crea un esquema de tiempo como "una imagen pura de todos los objetos de los sentidos en general". Gracias al esquema del tiempo, existe, por ejemplo, el esquema de la "multiplicidad" - el número como suma sucesiva de unidades entre sí; el esquema de "realidad" - la existencia de un objeto en el tiempo; el esquema de "sustancialidad" - la estabilidad de un objeto real en el tiempo; el esquema de "existencia": la presencia de un objeto en un momento determinado; el esquema de "necesidad" es la presencia de un determinado objeto en todo momento. Por el poder productivo de la imaginación, el sujeto, según Kant, genera los fundamentos de la ciencia natural pura (son también las leyes más generales de la naturaleza). Según Kant, la ciencia natural pura es el resultado de una síntesis categórica a priori [3] :71-74, 77-79 .
El conocimiento se da por síntesis de categorías y observaciones . Kant mostró por primera vez que nuestro conocimiento del mundo no es un reflejo pasivo de la realidad; según Kant, surge debido a la actividad creadora activa del poder productivo inconsciente de la imaginación.
Finalmente, habiendo descrito la aplicación empírica de la razón (es decir, su aplicación en la experiencia), Kant plantea la cuestión de la posibilidad de una aplicación pura de la razón (la razón, según Kant, es el nivel más bajo de la razón, cuya aplicación se limita a la esfera de la experiencia). Aquí surge una nueva pregunta: "¿Cómo es posible la metafísica ?". Como resultado del estudio de la razón pura, Kant muestra que la razón, cuando trata de obtener respuestas inequívocas y concluyentes a cuestiones filosóficas propiamente dichas, inevitablemente se sumerge en contradicciones; esto quiere decir que la mente no puede tener una aplicación trascendente que le permita alcanzar un conocimiento teórico sobre las cosas en sí, porque, buscando ir más allá de la experiencia, se "enreda" en paralogismos y antinomias (contradicciones, cada uno de cuyos enunciados está igualmente justificado ); la razón en sentido estricto, en oposición a la razón que opera con categorías, solo puede tener un significado regulador: ser un regulador del movimiento del pensamiento hacia las metas de la unidad sistemática, para dar un sistema de principios que cualquier conocimiento debe satisfacer [3 ] : 86-99, 115-116 .
| antinomias
mente pura |
tesis | antítesis |
|---|---|---|
| una | "El mundo tiene un comienzo en el tiempo y también está limitado en el espacio". | “El mundo no tiene comienzo en el tiempo ni fronteras en el espacio; es infinito tanto en el tiempo como en el espacio. |
| 2 | “Toda sustancia compleja en el mundo consta de partes simples, y en general solo hay simple o lo que está compuesto de simple”. | “Ninguna cosa compleja en el mundo consta de partes simples y, en general, no hay nada simple en el mundo”. |
| 3 | “La causalidad según las leyes de la naturaleza no es la única causalidad de la que pueden deducirse todos los fenómenos del mundo. Para explicar los fenómenos, también se debe admitir la causalidad libre. | “No hay libertad, todo sucede en el mundo solo de acuerdo con las leyes de la naturaleza”. |
| cuatro | Al mundo le pertenece o como parte de él o como su causa una entidad incondicionalmente necesaria. | "En ninguna parte hay una esencia absolutamente necesaria, ni en el mundo ni fuera del mundo, como su causa". |
Kant afirma que la solución de las antinomias "nunca se puede encontrar en la experiencia..." [3] :108
Kant considera que la solución de las dos primeras antinomias es la identificación de una situación en la que "la pregunta en sí misma no tiene sentido". Kant argumenta, como escribe I. S. Narsky, “que las propiedades de 'principio', 'límite', 'simplicidad' y 'complejidad' no son aplicables al mundo de las cosas en sí mismas fuera del tiempo y el espacio, y el mundo de los fenómenos es nunca dado a nosotros en su totalidad precisamente como un “mundo” integral, mientras que el empirismo de los fragmentos del mundo fenoménico no puede invertirse en estas características ... ". En cuanto a las antinomias tercera y cuarta, la disputa en ellas, según Kant, se "resuelve" si se reconoce la verdad de sus antítesis para los fenómenos y se supone la verdad (reguladora) de sus tesis para las cosas en sí. Así, la existencia de antinomias, según Kant, es una de las pruebas de la corrección de su idealismo trascendental , que contrapone el mundo de las cosas en sí y el mundo de las apariencias [3] :108-111 .
Según Kant, cualquier futura metafísica que quiera ser ciencia debe tener en cuenta las implicaciones de su crítica a la razón pura.
En los Fundamentos de la metafísica de las costumbres y la Crítica de la razón práctica , Kant expone la teoría de la ética. La razón práctica en la enseñanza de Kant es la única fuente de principios de comportamiento moral; es la mente creciendo hacia la voluntad. La ética de Kant es autónoma y a priori, está dirigida a lo que se debe, y no a lo que existe. Su autonomía significa la independencia de los principios morales de los argumentos y fundamentos no morales. El punto de referencia de la ética kantiana no son las acciones reales de las personas, sino las normas que surgen de la voluntad moral "pura". Esta es la ética del deber . En el apriorismo del deber, Kant busca la fuente de la universalidad de las normas morales [3] :126-129 .
Imperativo categóricoUn imperativo es una regla que contiene "una compulsión objetiva de actuar" [3] :131 . La ley moral es la coerción, la necesidad de actuar en contra de las influencias empíricas. Entonces, toma la forma de un mandato coercitivo, un imperativo.
Los imperativos hipotéticos (imperativos relativos o condicionales) dicen que las acciones son efectivas para alcanzar ciertas metas (por ejemplo, el placer o el éxito) [3] :131 .
Los principios de la moral se remontan a un principio supremo: el imperativo categórico , que prescribe acciones que son buenas en sí mismas, objetivamente, sin tener en cuenta ningún fin que no sea la moral misma [3] :132 (por ejemplo, el requisito de la honestidad). El imperativo categórico dice:
Estas son tres formas diferentes de representar la misma ley, y cada una de ellas combina las otras dos.
La existencia del hombre "tiene en sí misma el fin supremo..."; “... sólo la moral y la humanidad, en la medida en que es capaz de ella, tienen dignidad”, escribe Kant [3] :136 .
El deber es la necesidad de la acción por respeto a la ley moral [3] :140-141 .
En la enseñanza ética, la persona es considerada desde dos puntos de vista:
El comportamiento de los primeros está determinado únicamente por circunstancias externas y está sujeto a un imperativo hipotético. La conducta del segundo debe obedecer al imperativo categórico, el más alto principio moral a priori. Así, el comportamiento puede estar determinado tanto por intereses prácticos como por principios morales. Surgen dos tendencias: la búsqueda de la felicidad (la satisfacción de ciertas necesidades materiales) y la búsqueda de la virtud. Estas aspiraciones pueden contradecirse entre sí, y así surge la " antinomia de la razón práctica".
Como condiciones para la aplicabilidad del imperativo categórico en el mundo de los fenómenos, Kant propone tres postulados de la razón práctica. El primer postulado exige la completa autonomía de la voluntad humana, su libertad. Kant expresa este postulado con la fórmula: "Debes, luego puedes". Reconociendo que sin la esperanza de la felicidad, las personas no habrían tenido la fuerza espiritual para cumplir con su deber a pesar de los obstáculos internos y externos, Kant plantea el segundo postulado: “la inmortalidad del alma humana debe existir”. Así, Kant resuelve la antinomia de la búsqueda de la felicidad y la búsqueda de la virtud trasladando las esperanzas del individuo al mundo supraempírico. Para los postulados primero y segundo se necesita un garante, y sólo puede ser Dios, lo que significa que debe existir - tal es el tercer postulado de la razón práctica [3] : 148-154 .
La autonomía de la ética de Kant significa la dependencia de la religión de la ética. Según Kant, "la religión no se diferencia de la moralidad en su contenido" [3] :159-160 .
El estado es una asociación de muchas personas sujetas a leyes legales [3] :164 .
En la doctrina del derecho , Kant desarrolla las ideas de la Ilustración francesa: la necesidad de destruir toda forma de dependencia personal, la afirmación de la libertad personal y la igualdad ante la ley. Kant derivó las leyes jurídicas de las morales. Kant reconoció el derecho a expresar libremente su opinión, pero con una salvedad: “argumente todo lo que quiera y sobre cualquier cosa, sólo obedezca” [3] : 163, 165, 167, 170 .
Las estructuras estatales no pueden ser inmutables y cambiar cuando ya no son necesarias. Y sólo la república es duradera (la ley es independiente y no depende de ningún individuo).
En la doctrina de las relaciones entre estados, Kant opone el estado injusto de estas relaciones, al dominio del derecho fuerte en las relaciones internacionales [3] :176 . Aboga por la creación de una unión igualitaria de los pueblos. Kant creía que tal unión acerca a la humanidad a la realización de la idea de la paz eterna.
En 1790, después de escribir " Crítica de la razón pura " (1781) y " Crítica de la razón práctica " (1788), Immanuel Kant crea otra obra, " Crítica del juicio ". Es él quien debe unir las dos críticas anteriores en un sistema de juicios filosóficos de Kant.
El concepto de conveniencia es uno de los conceptos básicos en la filosofía de Kant y es un criterio de la correspondencia de un objeto con su finalidad, la esencia. De acuerdo con el concepto de conveniencia, la capacidad de juicio, según Kant, se divide en reflexiva y determinante. Si el objetivo desde el punto de vista de la conveniencia, la capacidad determinante del juicio está inextricablemente vinculada con el proceso de conocimiento del mundo circundante y el estudio de su estructura, entonces la capacidad reflexiva del juicio no está conectada con el concepto de razón y es sólo un enfoque en los detalles. La capacidad de juicio subjetiva, reflexiva, no conectada con los métodos científicos, resulta estética en Kant.
“Si lo general (regla, principio, ley) está dado, entonces la facultad de juzgar que subsume lo particular bajo él (y si, como facultad trascendental de juzgar, indica a priori las condiciones bajo las cuales solo puede hacerse esta subsunción) ) es la capacidad determinante del juicio; pero si sólo se da lo particular, para lo cual la facultad de juzgar debe encontrar lo general, entonces esta facultad es la facultad reflexiva de juzgar” [4] .
Un caso especial de conveniencia según Kant es la conveniencia formal de la naturaleza. Dado que no hay un propósito en la naturaleza, debe considerarse desde el punto de vista de la conveniencia de su forma. Es precisamente por su falta de finalidad que la naturaleza, según Kant, se convierte en el objeto más significativo de su estética.
En estética, Kant distingue entre dos tipos de categorías estéticas: lo bello y lo sublime. En Kant, lo bello actúa como "símbolo de lo moralmente bueno". Lo Sublime es la perfección asociada con el infinito en el poder (sublime dinámicamente) o en el espacio (sublime matemático).
“Representando lo sublime en la naturaleza, el alma se siente agitada, mientras que en el juicio estético de lo bello, está en un estado de contemplación serena” [4] .
El concepto kantiano de "genio"En la Crítica del juicio, Immanuel Kant define el genio de acuerdo con su concepto filosófico.
"El genio es la facultad innata del alma (ingenium) por la cual la naturaleza da reglas al arte" [4] .
Según Kant, el arte bello es el arte que nos presenta simultáneamente la naturaleza, y el arte es también un producto del genio. El genio produce una determinada idea estética, y una idea, según Kant, es algo que va más allá. La respuesta a la pregunta "¿sobre qué base es posible la producción de ideas estéticas?" se encuentra en los párrafos 49-50 de la Crítica del juicio. Según Kant, la razón, la imaginación y el gusto pueden ser inherentes a muchas personas, mientras que el espíritu es inherente sólo al genio.
El espíritu en el sentido estético es el principio animador del alma. Aquello por medio de lo cual este principio anima el alma, el material que usa para este propósito, es lo que convenientemente pone en movimiento las facultades del alma, es decir, en un juego que se sostiene a sí mismo y fortalece las fuerzas necesarias para esto.
En un genio, por lo tanto, la mente se vuelve libre, el genio se convierte en un sujeto libre en la producción de juicios estéticos.
El genio sólo puede existir en el arte; en la ciencia, según Kant, no hay genios. La ciencia le parece a Kant un conocimiento puramente acumulativo, por lo que no se necesita tener el llamado "espíritu" para hacer un descubrimiento científico, se debe estudiar el conocimiento ya existente y, en base a esto, dar un nuevo paso. en la ciencia.
El genio, según Kant, sólo puede producir obras maestras. Así, la historia del arte, según Kant, es exclusivamente la historia de las obras maestras.
Las opiniones de Kant sobre el hombre se reflejan en Antropología desde un punto de vista pragmático (1798). Su parte principal consta de tres secciones de acuerdo con las tres habilidades de una persona: el conocimiento, la sensación de placer y displacer, la capacidad de desear.
El hombre es “lo más importante del mundo”, ya que tiene autoconciencia [5] .
El hombre es el valor supremo, es una personalidad. La autoconciencia de una persona da lugar al egoísmo como una propiedad natural de una persona. Una persona no lo manifiesta sólo cuando considera su "yo" no como el mundo entero, sino sólo como parte de él. Es necesario frenar el egoísmo, controlar las manifestaciones espirituales de la personalidad con la mente [5] .
Una persona puede tener ideas inconscientes - "oscuras" [5] . En la oscuridad, puede tener lugar el proceso del nacimiento de ideas creativas, que una persona puede conocer solo en el nivel de las sensaciones.
Del sentimiento sexual (pasión) se nubla la mente. Pero en una persona, se impone una norma moral y cultural sobre los sentimientos y deseos [5] .
Un concepto como el de genio fue sometido al análisis de Kant. "El talento para la invención se llama genio" [5] .
La publicación de las principales obras de Kant provocó un fermento intelectual en Alemania. Kant no pasó desapercibido, lo leyeron, discutieron sobre él, lo admiraron y lo compararon con los nuevos Moisés, Sócrates y Lutero. El kantismo se originó en los años 80 del siglo XVIII. Sus primeros representantes fueron Reingold , que publicó Cartas sobre la filosofía kantiana ( 1786 ), y Fichte , cuyo trabajo anónimo Ensayo sobre la crítica de toda revelación ( 1791 ) fue percibido por el público como kantiano. Los puntos fuertes de Kant fueron reconocidos como su teoría del conocimiento y la filosofía moral. Sin embargo, el lenguaje complejo e intrincado de la filosofía de Kant hizo que cada uno de sus seguidores entendiera su enseñanza a su manera. Los pensamientos de Kant despertaron sus propias ideas, y la actitud antidogmática y el método crítico de la filosofía de Kant lo obligaron a aplicar la crítica al propio Kant. Así, en un principio, en lugar del sistema coherente del kantismo, surgió la filosofía clásica alemana , uno de cuyos primeros representantes fue el kantiano Fichte. Peculiar incluso para los estándares de la polimórfica filosofía clásica alemana fue la filosofía de Arthur Schopenhauer , que, según muchos indicios, puede considerarse kantiana. Los seguidores de Kant crearon sus propias concepciones originales ( hegelianismo ) y durante un tiempo eclipsaron al propio Kant, hasta que Liebmann llamó a los filósofos alemanes a volver a Kant ( 1865 ).
Los mayores centros de neokantismo se convirtieron en las ciudades alemanas de Marburg y Freiburg , que dieron su nombre a las dos mayores escuelas de filosofía. El principal objeto de crítica del neokantismo fue la doctrina de Kant de una cosa objetivamente existente, pero incognoscible en sí misma , que comenzó a interpretarse como "el concepto último de experiencia ". Así se eliminó el dualismo de la filosofía kantiana. El neokantismo afirma que una persona crea el mundo en su imaginación, lo que influyó en la formación del empirio -criticismo [6] .
En contraste con el hegelianismo en competencia, el neokantismo estaba en sintonía con un diálogo con la ciencia. Sus representantes saludaron las primeras investigaciones científicas sobre la psicología de la percepción, ya que confirmaron la enseñanza de Kant sobre las formas a priori del conocimiento ( Helmholtz , Nelson ) [7] . El neokantismo también hizo una contribución significativa al desarrollo de la metodología científica, separando el conocimiento humanitario de las ciencias naturales . En su marco nació una ciencia filosófica como la axiología .
Habiendo entrado en contacto con las aficiones de moda de las ideas socialistas, el neokantismo dio lugar al concepto de socialismo ético , que encontró su expresión política en el austro -marxismo ( Adler ). Los neokantianos percibían el socialismo como un ideal moral inalcanzable de la sociedad, cuyo camino pasa por reformas sociales graduales [8] .
El filósofo polaco J. Bochensky señaló que el neokantismo estaba geográficamente cerrado por las fronteras de Alemania y tras la llegada al poder de los nazis ( 1933 ) fue perseguido, ya que “la mayoría de sus representantes eran de origen judío” [9] y adherían a convicciones socialdemócratas (la doctrina del socialismo ético) .
En 1867, el profesor de San Petersburgo M. I. Vladislavlev tradujo satisfactoriamente la Crítica de la razón pura. En el último cuarto del siglo XIX. El neokantismo apareció en Rusia. Los representantes más destacados del neokantismo en Rusia fueron A. I. Vvedensky e I. I. Lapshin [10] .
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